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王羲之的起筆之法，值得我們學(xué)習(xí) 有人認(rèn)為，我們沒(méi)有必要去研究古人筆法，應(yīng)該隨心而寫(xiě)。其實(shí)不然，衛(wèi)夫人對(duì)大自然的研究、王羲之對(duì)衛(wèi)夫人的研究、王羲之對(duì)鵝游泳的研究、文獻(xiàn)之對(duì)王羲之的研究，后人對(duì)楷書(shū)筆法的研究，都是極其豐富和詳盡的，我們都要重視。 &
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藝術(shù)，滋補(bǔ)人類靈魂！ 藝術(shù)家從來(lái)都不缺氣質(zhì)，那種從靈魂深處透露出來(lái)的氣息，瞬間讓人著迷。藝術(shù)，讓男人魅力四射；藝術(shù)，讓女人韻味無(wú)窮，藝術(shù)，滋養(yǎng)著人類的靈魂！ 其一，藝術(shù)養(yǎng)心 藝術(shù)養(yǎng)心，讓人心態(tài)年輕。
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多讀帖，寫(xiě)字更有神！ 貼，拿著古代碑帖讀。有人說(shuō)“看”帖和“讀”帖一樣，其實(shí)完全不然，一字之差，卻相隔萬(wàn)里之遙�？�，是一目十行，走馬觀花；讀，才是體味其中奧妙。 讀帖不能像看小說(shuō)，不動(dòng)腦，更不能不動(dòng)手。動(dòng)腦，就是要琢磨
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12怎樣理解書(shū)法之美 書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言、形式，依托于具有一定思想性的漢字文本。但就其固有的藝術(shù)特質(zhì)而言，它應(yīng)該屬于抽象表現(xiàn)藝術(shù)。抽象藝術(shù)所擁有的特點(diǎn)，書(shū)法幾乎都擁有。如整個(gè)視覺(jué)語(yǔ)言體系不具備和客觀物象形式的對(duì)應(yīng)性；語(yǔ)言構(gòu)成“語(yǔ)義”相對(duì)模糊，不能“敘事”；隱含的點(diǎn)線、筆墨
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書(shū)法有“十美”，你知道幾個(gè)？ 康有為論書(shū)法 康有為在《廣藝舟雙楫》中談到書(shū)法的“十美”，他認(rèn)為碑刻有“十美”：一曰魄力雄健，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。 沈尹默先生曾這樣說(shuō)道
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“線”才是中國(guó)畫(huà)的精髓和靈魂！ 中國(guó)畫(huà)是極講究用線之美的，線始終是中國(guó)造型藝術(shù)的主要審美因素，甚至可以說(shuō)，線才是中國(guó)畫(huà)的精髓和靈魂，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)就是一種線性藝術(shù)。 《歷代繪畫(huà)高清圖庫(kù)》 東晉 顧愷之
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章法與留白，王鐸做到了匠心獨(dú)運(yùn) 吳昌碩在《孟津王文安草書(shū)卷》詩(shī)中吟道“眼前突兀山險(xiǎn)巇文安健筆蟠蛟螭。波磔一一見(jiàn)真相直追篆籀通其微。有明書(shū)法推第一屈指匹敵空坤維�！睆膮遣T的詩(shī)中可以看出，王鐸草書(shū)在明代的地位極高，成就極大。他的草書(shū)在筆法、結(jié)
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6書(shū)法筆法術(shù)語(yǔ)，太漲姿勢(shì)了！ 執(zhí)筆法 即寫(xiě)毛筆字以手指執(zhí)筆管的方法。執(zhí)筆，是進(jìn)行寫(xiě)字活動(dòng)的基本手段。大致有如下幾點(diǎn)：如雙苞（即雙鉤）、單苞（即單鉤）、回腕、撮管、握管、搦管等。傳自鍾繇、王羲之、虞世南，陸彥遠(yuǎn)等綜合而成的“五字執(zhí)筆法”（即擫、壓、鉤、格、抵）。經(jīng)歷代書(shū)法家長(zhǎng)
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為什么初學(xué)書(shū)法要先練“永字八法”？ 為什么初學(xué)書(shū)法要先練永字八法？ 僅練好永字八法就足夠嗎？ 按：無(wú)論是書(shū)法教材還是一些書(shū)法老師，在剛開(kāi)始教學(xué)生寫(xiě)毛
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朱屺瞻：施色可淡而不可灰 可厚而不可膩 水邊幽影 紙本鏡心 施色有大道，就像作樂(lè)一樣，最須求個(gè)全面的協(xié)調(diào)，整體的和諧統(tǒng)一。修養(yǎng)的苦功夫最須放在“協(xié)調(diào)感”上。至于繁簡(jiǎn)濃淡之間，都可由個(gè)人下筆自主，不宜拘謹(jǐn)自縛。
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