近代之后為何無(wú)大師

                              作者：林治波

       現(xiàn)在的人們有一個(gè)明顯、共同的感覺(jué)：當(dāng)今的世道只有專(zhuān)家，而無(wú)大師。何也?思索了一番，大概有這么幾個(gè)原因：

　　一是傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷裂。傳統(tǒng)文化遭受破壞，肇始于五四新文化運(yùn)動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于中國(guó)在反抗西方列強(qiáng)的斗爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗，中國(guó)的精英們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生嚴(yán)重懷疑，掀起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的初衷可以理解，但實(shí)事求是地說(shuō)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)存在著過(guò)分否定中國(guó)傳統(tǒng)文化和盲目崇拜西方文化的傾向。諸如“應(yīng)該把漢字取消，改作拼音文字”、“中國(guó)書(shū)不要讀”、“打倒孔家店”、“中醫(yī)都是騙術(shù)”之類(lèi)的說(shuō)法，在精英階層甚至成了主流認(rèn)識(shí)。由此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就失去了威信，在舊學(xué)上肯下苦功的人越來(lái)越少。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)中有傳統(tǒng)的元素，但占據(jù)主導(dǎo)的是馬克思列寧主義，傳統(tǒng)文化處于自發(fā)和民間狀態(tài)。毛澤東基于革命與反封建立場(chǎng)，主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，“文革”中大量違背毛澤東初衷的過(guò)激行為，使傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊和破壞，加之社會(huì)氣氛過(guò)于政治化，誕生文化學(xué)術(shù)大師的土壤也隨之失去了。

　　二是學(xué)科分工的日益細(xì)化。古代中國(guó)，學(xué)科種類(lèi)少，文史不分家，甚至經(jīng)史子集也不分家，很多學(xué)者兼收并蓄，多門(mén)融通，不成大家都難。孔子六藝皆精，是當(dāng)之無(wú)愧的大師;司馬遷的《史記》亦文亦史，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。但隨著社會(huì)分工的發(fā)展，學(xué)科的分工也在細(xì)化，不但文史分家，而且文與史各自也在細(xì)分。以史學(xué)為例，區(qū)分為世界歷史和中國(guó)歷史，再細(xì)分為上古、中古、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代，還有斷代史、國(guó)別史、專(zhuān)門(mén)史的區(qū)分，以至于一門(mén)歷史學(xué)科，能夠細(xì)分為幾十甚至上百個(gè)子學(xué)科。學(xué)科的細(xì)分，是社會(huì)發(fā)展、學(xué)術(shù)進(jìn)步的結(jié)果;但這種細(xì)分同時(shí)也產(chǎn)生了副作用——學(xué)科碎片化，導(dǎo)致隔行隔山的局面，無(wú)人能夠?qū)σ患?jí)學(xué)科進(jìn)行整體把握，更談不上一級(jí)學(xué)科之間的融會(huì)貫通，其結(jié)果必然是專(zhuān)家層出不窮，大師難覓蹤影。

　　三是世風(fēng)的浮躁。進(jìn)入當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，社會(huì)變化日新月異，工作生活節(jié)奏進(jìn)一步加快，人們的金錢(qián)觀念愈發(fā)強(qiáng)化，社會(huì)風(fēng)氣變得日趨浮躁起來(lái)。很多人五心不定，隨波逐流;心急如火，投機(jī)取巧;虛浮夸張，一片泡沫;不要過(guò)程，只要結(jié)果。于是，為官者盼望一步登天，為商者追求一夜暴富，為學(xué)者希望一步到位。時(shí)代被浮躁污染，社會(huì)被浮躁裹挾，清靜的人生、專(zhuān)心的工作、精良的產(chǎn)品，便成了稀罕之事。相應(yīng)的，不但文化學(xué)術(shù)界出不了大師，其他各行各業(yè)也同樣難覓大師。

▲(作者是人民日?qǐng)?bào)甘肅分社社長(zhǎng))