沒點“字外功”，怎敢稱作書法家？

 

    近年來，隨著書法的興起，書法愛好者越來越多，同時，“書法家”也越來越多，烏泱烏泱的，幾乎哪個旮旯胡同都住著幾位。基本功扎實的愛好者，自稱書法家也就罷了，關(guān)鍵是“書法家”這三個字被一些不“法”分子自詡，久而久之，“書法家”似乎都成笑話了。

    這讓我想起了啟功先生，一位謝絕別人稱之為“書法家”的慈祥老人，一位國學(xué)研究和書法實踐、理論兼具的“書法老人”。如果你沒有如啟功先生勤于修煉書法“字外功”，你憑什么要自稱是書法家？所以說，沒點字外功，別隨便就自稱“書法家”。

    越來越多“字內(nèi)功”與“字外功”是書法學(xué)習(xí)中常常被強調(diào)的一對概念。正如在文學(xué)創(chuàng)作中，陸游的“功夫在詩外”一名被強調(diào)為箴言一樣，在書法中，人們也提出了“功夫在書外”的意見。簡經(jīng)綸《書法漫談》中說：“蓋字本為文人之末技，而書字之本，在能書外求之，乃為上乘�！迸瞬�鷹在《中國書法簡論》中說：“我們可以毫不遲疑地說，要想書法學(xué)得好，工夫在‘書’外�！�

    那么，什么是“字外功”？

 

    字內(nèi)功的答案似乎很簡單，當(dāng)然就是與書法直接相關(guān)的那些功夫，字外功就是與書法不直接相關(guān)的另外一些功夫，可以用下面的幾個層次來說明。先說字內(nèi)功：

第一：書法實踐。

    簡言之，臨摹、創(chuàng)作的實踐，是否勤奮？汲取如何？書法從根本上說是一種藝術(shù)活動，因而實踐是其核心問題之一。

第二：關(guān)于實踐的理論。

    例如執(zhí)筆法、用筆法、學(xué)習(xí)程序、臨摹方法、創(chuàng)作理論，等等。這是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，它可以反過來指導(dǎo)實踐。以正確的理論為指導(dǎo)，實踐的成效會更加顯著。

第三：文房四寶、碑帖、裝潢裱褙知識。

    這些是書法學(xué)的知識分支，也是與書寫實踐關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識。

第四：書法的歷史和藝術(shù)理論。

    這是書法學(xué)的兩個基本的知識分支。

 

下面，再說說與書法相關(guān)的“外圍”功力：

第五：中國文字學(xué)、文學(xué)。

    以漢字為書寫材料，漢字在歷史上經(jīng)歷了很多變化，不管是使用哪一種字體作為書寫材料，都必須了解有關(guān)的文字知識，否則很可能出現(xiàn)錯誤。文字連綴成篇，一般應(yīng)該有一定的文學(xué)性，換句話說，書寫內(nèi)容不是簡單的字，而應(yīng)該是文，那么，就應(yīng)該對中國的文學(xué)特別是古典文學(xué)有一定的知識儲備，才可能選擇合適的內(nèi)容作為書寫材料。進(jìn)一步說，文字學(xué)、文學(xué)是中國文化的重要組成部分，其意義與下面第六層還有相同的一面。

第六：中國哲學(xué)、美學(xué)、文化史等。

    中國哲學(xué)、美學(xué)是中國精神文化的核心體現(xiàn)，要真正了解有關(guān)學(xué)術(shù)、藝術(shù)，是不能沒有這方面修養(yǎng)的。中國文化史則全面記錄中國文化的發(fā)展歷程，其中有與書法關(guān)系極其密切的成分，例如禮儀、習(xí)俗等。更重要的是，只有通過對全景式的文化歷程的深入考察，才有可能最終從本質(zhì)上了解書法藝術(shù)的許多根本問題。

第七：閱歷、見識、道德修養(yǎng)等。

    書法是一種藝術(shù)活動，要達(dá)到較高的藝術(shù)境界就要有高尚的道德，有豐富的人生體驗和高明的見識。

    把以上七個層次的內(nèi)容再加以歸納，不妨這樣表達(dá)：實踐和實踐的理論及相關(guān)的文房碑帖裝裱知識等，這是書法學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識；中國書法史和書法理論，加上基本知識，是書法學(xué)習(xí)的基本知識。這兩類知識，毫無疑問都應(yīng)該是書法學(xué)習(xí)的“內(nèi)功”，而剩下的三項，就大致可以看做是“外功”了。

    很多人也許會認(rèn)為，書法扎實的“內(nèi)功”才是核心，所以，有了內(nèi)功就算“書法家”了，而我們認(rèn)為，有著扎實的內(nèi)功，只是算條件成熟，而職位只能是“書法師”。具備或修煉了一定的“字外功”，在文化、文學(xué)、人格、閱歷等方面有所獲得，才是書法家。

    試問自己：你的“字外功”差多少？你離真正的“書法家”還差多遠(yuǎn)？書法家，是一個神圣的詞，是一個艱難的目標(biāo)，是一個偉大的理想。沒點“字外功”，請別說自己是書法家。

 

附：《成為書法家，你夠格了嗎》（作者：王進(jìn)玉）

    翻閱整個書法史會發(fā)現(xiàn)，書法自始至終都是文人的藝術(shù)、文化的藝術(shù)。歷代每一位書法家的首要身份都是文人，而書法自始至終都在靠文化供養(yǎng)，都在吃文化的“奶”。所以書法家首先務(wù)必是個文化人。

    無論是古代的王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、蘇軾、米芾、趙孟頫，還是近現(xiàn)代的康有為、于右任、李叔同、黃賓虹、林散之、謝無量等等我們所熟知的這些大書法家，他們無一例外都是文人，寫字對于他們來講，僅是愛好和特長，或者說僅是修身養(yǎng)性的一種方式。換句話講，他們并非以書法來做為顯示才能的資本，他們更看重自身的文化涵養(yǎng)與綜合能力。只是書法史論家們有意識或無意識地把他們在書法這方面的表現(xiàn)給凸顯化了、放大化了，從而使得后人，尤其是今人對書法的認(rèn)識和理解產(chǎn)生了偏頗的解讀。這是很不應(yīng)該的。

    而正因為書法家都是在文人的圈子里誕生的，那么沒有文化，沒有修養(yǎng)，沒有審美，沒有思想，沒有品位，沒有格調(diào)，也就沒有資格談書法。因此對于那些胸?zé)o點墨、腹無詩書，不通史略，不懂經(jīng)學(xué)，而且常寫錯字、別字，甚至連一篇像樣的文章都寫不出來的膚淺之輩，即使字寫得再怎么所謂的漂亮，那終究只是寫字，而不是書法，和書法藝術(shù)沒有關(guān)系，倒是和電腦體無任何區(qū)別。而這些人充其量也只是個寫字匠，不是書法家。因為寫字和書法終究是兩碼事，寫字匠和書法家也終究是兩類人，不在一個層次上。所以沒有文化千萬不要稱自己是書法家。

    有了文化，是個文化人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，書寫的基本功要具備，也就是平常說的書寫的技法技巧。而技法技巧的掌握，既需要先天的稟賦和領(lǐng)悟來助推，又需要后天的勤奮和努力來培養(yǎng)。所以沒有一定的功底功力也不要稱自己是書法家。

    這里要進(jìn)一步說明的是，對于書法來講，書寫的取向很重要。所謂的取向是指書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的選擇方向，既包括審美價值的選擇，又包括技法技巧的選擇。碑和帖的審美與技法，自然是不盡相同的。當(dāng)然，可以取向所謂的經(jīng)典，也可以取向所謂的民間，等等，不一而足，也無可厚非，正所謂蘿卜白菜各有所愛，關(guān)鍵是如何將其吸收得深入，演繹得精彩，發(fā)揮得出色。

    當(dāng)然，有了技法技巧還不行，倘若做不到“化境”、“出境”，即形成不了自己獨特的風(fēng)貌語言，沒有自己鮮明的個性特點，做不到入古而出新，最好也不要稱自己是書法家。即使書寫得再如何像古人，再如何接近古法，可終究不是你自己，寫出來的東西充其量是個“復(fù)制品”。因此要“食而化之”，要“通而變之”，方可有出路。

    還有最為重要的一點，便是人品要立得住。在品德上不要有缺失，至少不要有大的污點，比如叛國叛黨，比如犯罪受刑，等等。舉凡品行上有問題、德行上不端正的人，都將會被人所不齒和詬病，也終將會被歷史所恥笑和遺棄。所以沒有高尚的品行，至少是相對高尚的品行，就更加不要稱自己是書法家。

此外，做為一個新時代的藝人、文人，一定要有責(zé)任，要有擔(dān)當(dāng)，不論是對自己，還是對家庭、對社會、對國家，責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神務(wù)必要具備，更要付之于行動。以自己的書法專長來做出點應(yīng)有的貢獻(xiàn)，來盡上一份綿薄之力，方才無愧于自己，無愧于家庭，無愧于社會，無愧于國家，更無愧于“文人”這一稱尊貴的稱呼。否則，你這個文人便真的是個“不值一文”的人，也實在是個終無大用的人。

（注：王進(jìn)玉，知名青年學(xué)者、藝術(shù)評論家）