孔子與老子，作為同一時代的重要人物，他們之間有著微妙的師徒關(guān)系�？鬃釉�三度向老子請教，但這并不意味著孔子在某種程度上遜色于老子。歷史上有言：“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”，意思是學(xué)生可以超越老師。由此可見，單純從師徒關(guān)系來判斷二者誰高誰低，未必公正。因此，究竟孔子與老子誰更高一籌，我們可以通過孔子三次求教于老子的具體交流內(nèi)容來深入探討。

首先，老子比孔子年長二十歲，且孔子去世后，老子才去世，老子活了101歲，而孔子則享年72歲。如果從年齡來看，老子無疑是孔子的長輩。而且，老子獲得道的時間早于孔子，這也是孔子三次向老子求教的背景之一。

第一次孔子請教老子時，孔子17歲，而老子已經(jīng)37歲。17歲的孔子充滿困惑，他生活的時代正值周朝的禮樂制度瀕臨崩潰，社會動蕩，百姓疾苦�？鬃涌释�找到一位睿智的長者，來為自己指引方向。恰在此時，老子因遭遇政治迫害，免去了守藏史的職務(wù)，開始了游歷之路。老子途徑魯國時，魯國的一位老友去世，因老子精通周禮，當(dāng)?shù)厝苏埱笏麃硖幚韱试崾聞?wù)。出殯當(dāng)天，孔子前去拜祭，這是他第一次見到老子。孔子對老子的印象十分深刻，在出殯的隊伍行進(jìn)途中，恰逢日食現(xiàn)象，老子讓隊伍停下，站靠一旁，并要求大家停止哭泣，直到日食結(jié)束才繼續(xù)前行�？鬃佑纱伺袛嗬献邮莻�講究禮儀的人，他推測，老子之所以讓隊伍暫停，是因為日食時天色如同夜晚，繼續(xù)出殯顯得不吉利�？鬃拥耐茰y是對的，老子確實注重禮儀。不過，令孔子意外的是，盡管老子講禮，但他并不贊同孔子所主張的恢復(fù)周禮。

兩人的第一次對話便有了些許辯論的味道。孔子告知老子，他認(rèn)為動亂的根源在于禮崩樂壞，因此他極力主張恢復(fù)周禮，以安定天下�？鬃诱f：“我崇尚周禮，只有恢復(fù)它，才能止息亂世，重建太平�！比欢�，老子卻搖頭表示反對，他沉默片刻后回應(yīng)道：“大河之水能倒流嗎？它只能順應(yīng)自然的流向�！崩献拥倪@一番話意味著，雖然周禮曾讓周朝的國運昌盛，但歷史已將其帶走，恢復(fù)周禮并不能解決當(dāng)下的動亂。接著，老子進(jìn)一步闡明了自己的看法：“動亂的本源在于人心的私欲。君王爭權(quán)，諸侯爭地，大夫爭權(quán)力，百姓爭衣食，皆因私欲而起。只有去除私欲，天下才能無爭，動亂也就自會停止。”

老子認(rèn)為，真正的理想社會應(yīng)是人們自然生活、相互和諧，沒有過多欲望的社會。在他看來，天地初開時，小國寡民，彼此鄰居雖近，卻不相往來，天倫之樂便是最為美好的社會狀態(tài)。而孔子則反駁，認(rèn)為沒有爭斗的社會會因軟弱而被外敵吞并�？鬃訌娬{(diào)，只有在爭斗中遵循禮樂，國家才不會動亂，他提到：“若文王、武王不爭，豈有今日的太平？沒有爭斗，國家如何強盛？應(yīng)當(dāng)是以禮來約束爭斗�！�

老子面對孔子的辯解，依然保持沉默，似乎并未被孔子的觀點說服�？鬃友a充道：“雖然我們無法完全消除私欲，但至少可以克制它，做到言行合禮。我并非向往清靜無為的社會，我希望的是太平盛世�！崩献勇牶竽�然無言，兩人的第一次對話就此結(jié)束。通過這一番辯論，孔子與老子的理念分歧已經(jīng)清晰：孔子推崇有為之治，而老子主張無為而治。

雖然兩人理念截然不同，但孔子與老子仍不免再次相遇。第二次相見是在孔子34歲時，而此時老子已經(jīng)54歲。這一回，孔子年事已高，經(jīng)歷了更多世事的洗禮，內(nèi)心已不再像年輕時那般急躁。他開始思考“仁義”的問題，期待從老子這里獲得一些啟發(fā)。對于孔子來說，“仁義”是儒家思想的核心所在，尤其在《論語》中有大量關(guān)于仁義的論述。然而，老子對孔子的仁義并不買賬，甚至猛烈抨擊：“你宣揚仁義，就像追逐一個逃亡者，結(jié)果是越追越遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)也追不上�！彼�接著表示，仁義若過度宣揚，反而會引起更大的禍害，如同飛揚的糟粕掉進(jìn)眼睛，令人迷失方向，或者蚊蟲叮咬，令人難以安睡。老子的意思是，仁義本應(yīng)是自然流露的行為規(guī)范，而非通過外部規(guī)章制度強加出來的。他還舉例說，天鵝無需洗澡就能保持潔白，烏鴉也不需要涂抹顏色保持黑色，黑白是自然之色，無法用它們來評判優(yōu)劣。老子認(rèn)為，仁義如同自然的規(guī)律，不能被人為地規(guī)定和強求�？鬃勇牶筱蹲×�，深感震撼。

第三次見面時，孔子已經(jīng)到了51歲。此時他已逐漸意識到自己雖學(xué)識淵博，但仍未能觸及更高的“道”。他再次向老子請教，詢問自己學(xué)術(shù)上的困惑，質(zhì)疑為何自己所學(xué)的六經(jīng)沒有得到國君的采納。老子耐心地回答道，孔子所學(xué)習(xí)的六經(jīng)不過是先王留下的古老遺跡，無法帶來真正的“道”。他進(jìn)一步指出，得道之人無論在哪里都能被重用，而未得道之人，雖才學(xué)出眾，卻始終無法施展自己的才華。老子教誨孔子，所謂的“道”，是順應(yīng)自然的規(guī)律，只有理解自然法則，才能真正領(lǐng)悟“道”的奧義�？鬃由钏际鞈]后，閉門三月，終于有所領(lǐng)悟，并告知老子自己“得道”了。

從孔子三次向老子請教的過程來看，盡管兩人的思想路線不同，但最終都指向同一個目標(biāo)——“道”�？鬃又鲝堄袨�，強調(diào)行為規(guī)范和社會秩序；而老子推崇無為，強調(diào)順應(yīng)自然和內(nèi)心的和諧。從層次上看，老子無疑更高一籌，因為孔子多次向他請教，并在老子的啟發(fā)下，最終真正領(lǐng)悟了“道”。然而，社會推崇孔子，并非因為他比老子更優(yōu)秀，而是因為孔子的儒家思想更為接地氣，易于普及。

總結(jié)來說，孔子與老子各自有各自的優(yōu)勢，無法簡單地評判誰高誰低�？鬃邮且缘聻楦�基，強調(diào)實際行動；而老子則以自然為法則，強調(diào)無為而治。他們的學(xué)說各有千秋，各自為后世文化和哲學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，因此無需去分出高低優(yōu)劣。