相傳伏羲氏時，黃河躍出龍馬，背負(fù)《河圖》；大禹治水時，洛水浮出神龜，獻(xiàn)上《洛書》。

這兩場“天降祥瑞”，被古人解讀為宇宙規(guī)律的地球投遞——伏羲依《河圖》創(chuàng)八卦，奠定易經(jīng)根基；大禹借《洛書》分九州，制定治國綱常。

古人相信，這是“天垂象”的啟示：黑白點(diǎn)陣中藏匿著陰陽消長、五行生克的終極法則，且極有可能暗藏宇宙奧秘。

《尚書·顧命》首次明確記載“河圖”之名，描述了周康王即位時陳設(shè)于東序的禮器，其中包含“大玉、夷玉、天球、河圖”。

此時河圖被視為象征天命的神圣器物，可能與玉石紋理或符命相關(guān)，但具體形態(tài)未詳。

《論語·子罕》：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

由孔子的感嘆可知，河圖在春秋時期，被視作太平盛世的祥瑞，其缺失隱喻時局動蕩。

《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之”。

首次明確將河圖洛書與伏羲畫八卦、大禹定九州的傳說關(guān)聯(lián)，成為后世解讀的核心依據(jù)。

《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃�！�

該書強(qiáng)調(diào)了河洛，作為天命象征的政治意義。

《禮記》記載圣人治世時“河出馬圖”，進(jìn)一步強(qiáng)化河圖的祥瑞屬性。

《漢書·五行志》引用劉歆觀點(diǎn)，認(rèn)為伏羲據(jù)河圖畫八卦，大禹依洛書作《洪范》九疇，首次將河圖洛書與具體經(jīng)典對應(yīng)。

孔安國《尚書傳》，描述龍馬負(fù)圖細(xì)節(jié)，如“龍馬赤文綠色，高八尺五寸”，賦予傳說具象化特征。

《史記》等記載黃帝、大禹等圣王與河洛關(guān)聯(lián)的傳說，如黃帝得洛書、大禹治水獲神龜獻(xiàn)書等。

河圖由1至10的黑白點(diǎn)構(gòu)成，奇數(shù)白點(diǎn)為陽，偶數(shù)黑點(diǎn)為陰。

其被認(rèn)為是陰陽五行的生成密碼，其排列暗合“天一生水，地六成之”的生成邏輯。

具體來說，內(nèi)層生數(shù)（1-5）與外層成數(shù)（6-10）相配，構(gòu)建水、火、木、金、土五行的相生體系。

中央“五”象征中土，調(diào)控四象運(yùn)轉(zhuǎn)，成為中醫(yī)“脾胃為后天之本”的理論源頭。

至于洛書，其九宮格中縱橫斜相加皆為15，形成了完美數(shù)理平衡。

也因此，古今研究者皆稱洛水暗藏九宮幻方的平衡之道。

例如，有觀點(diǎn)認(rèn)為：洛書“戴九履一，左三右七”的布局，對應(yīng)人體九大區(qū)域（如頭部為9、會陰為1），衍生出“洛書療法”。

通過按壓耳垂、帶脈等敏感點(diǎn)，調(diào)和氣血失衡，甚至能瞬間緩解腳踝扭傷。

這種數(shù)字與人體全息對應(yīng)的思想，比現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)早了三千年。

主流學(xué)者多認(rèn)可，華夏文明的主體是黃河文明，黃河文明的中心在中原地區(qū)，黃河文明的核心在河洛文化圈內(nèi)。

所謂的河洛文化，通常指的就是中國古代河洛地區(qū)（黃河、洛水、伊水及嵩山周圍地區(qū)）的文化。

《史記·周本記》記載：河洛地區(qū)南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關(guān)中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達(dá)江淮。

顯然，在古代河洛地區(qū)一直被認(rèn)為雄踞于中原，是中國東西南北的交通中樞，地理位置十分優(yōu)越，占據(jù)著“天下之中”。

河洛地區(qū)（黃河與洛水交匯處）自古被視為“天下之中”，而雙槐樹遺址恰位于此，北依黃河、西臨伊洛河，南望嵩山，形成天然地理屏障。

雙槐樹遺址（5300年前）位于黃河與洛水交匯處，以三重環(huán)壕、甕城圍墻及規(guī)劃墓葬群，實(shí)證其為黃河流域最早都邑與政治禮儀中心。

117萬平方米的宏大規(guī)模，配合周邊遺址群，揭示中原早期層級化文明網(wǎng)絡(luò)。

北斗九星陶罐群印證“河出圖，洛出書”的天文智慧，先民通過觀象制定歷法，孕育“天地人合一”宇宙觀。

出土的牙雕家蠶及絲綢殘留，將全球農(nóng)桑文明推至5300年前，奠定華夏農(nóng)耕社會根基。

遺址中大汶口、屈家?guī)X文化器物，彰顯河洛“兼容并蓄”特質(zhì)，成為史前文化熔爐。

其“一門三道”宮殿雛形與等級禮制，衍生夏商周“敬天法祖”傳統(tǒng)。

從農(nóng)桑技術(shù)到文明制度萌芽，雙槐樹遺址如同文明“源代碼”，解碼出了中華幾千年延綿之奧秘，并最終成為了中華文明的根文化核心代表。

六害的成因與影響

河圖洛書以數(shù)理密碼奠定華夏文明根基，雙槐樹遺址實(shí)證其五千年淵源：北斗九星遺跡對應(yīng)天文歷法，牙雕家蠶開啟全球最早農(nóng)桑文明。

河洛文化以“兼容并蓄”熔鑄大汶口、屈家?guī)X等多元文明，衍生《周易》哲學(xué)與禮制傳統(tǒng)，塑造“天地人合一”的文明內(nèi)核。

再到后來，從夏商周禮器到中醫(yī)五行理論，河圖洛書、河洛文化影響貫穿中華文明史，并最終成為了解碼“何為中國”的核心密鑰。

曹振城，號極旺，河南焦作人，2000年出生，本科學(xué)歷。太極書畫院院長閆玉華教授親傳弟子、太極五行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，太極書畫院中原分院副院長、太極書畫院石家莊分院副院長、太極書畫院沈陽分院副院長、太極五行極旺堂堂主、河南五維極謙文化傳播有限公司全國運(yùn)營總策劃、國學(xué)高級講師。

極旺曹振城自幼苦讀經(jīng)典，博覽古籍，后得機(jī)緣拜太極五行文化創(chuàng)始人閆玉華教授為師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)國學(xué)文化，潛心研究《中國風(fēng)水百科》、《太極五行風(fēng)水學(xué)》、《書畫風(fēng)水》、《中國山水畫精要》、《中國花鳥畫精要》和易學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、武學(xué)、現(xiàn)代維度信息學(xué)、巒頭、理氣、八宅和中醫(yī)道醫(yī)所長等諸家文化理論。