學術(shù)爭鳴｜花果山影射茅山，美猴王影射句容籍狀元宰相李春芳
《西游記》作者究竟是誰？
——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
一百三十八
《西游記》第九十九回“識人天”“本來面目今方見”與第一回“華陽洞天主人�！薄敖袢辗济@”呼應，藏華陽洞天主人就是李春芳;“體”改“體”藏“本人”李春芳；“秉證三�！辈乩罡邚埲纵o，改“二�！迸c“今晚成佛”呼應，藏高拱去世，李張尚在
——“天人下界”藏春芳下仙界，“古怪”藏古稀大圣；“識、�！薄暗萌�、五�！焙魬弧爸T魔戰(zhàn)退”“勢鎮(zhèn)汪洋”“斗戰(zhàn)勝佛”藏東洋倭奴國是第一魔，殺盡倭寇永享太平；“丹誠”“誠所謂”藏丹心赤誠；“證”藏“正”，“隨出入”藏張居正隨李春芳入內(nèi)閣；“腳踏著老黿的頭”藏狀元李春芳獨占鰲頭的經(jīng)歷
“天人”之“識”，“本人”現(xiàn)“芳”。
“三剩”“二�！�，張“隨”李“入”。
華陽洞天主人李春芳（原名李果）《西游記》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年間“蒙蔽”了很多專家學者。
“識人天”“本來面目今方見”等見“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游記》第九十九回：
那黿縱身爬上河來。行者叫把馬牽上他身，八戒還蹲在馬尾之后，唐僧站在馬頸左邊，沙僧站在右邊，行者一腳踏著老黿的項，一腳踏著老黿的頭叫道：“老黿，好生走穩(wěn)著�！蹦抢宵x登開四足，踏水面如行平地，將他師徒四眾，連馬五口，馱在身上，徑回東岸而來。誠所謂——
不二門中法奧玄，諸魔戰(zhàn)退識人天。本來面目今方見，一體原因始得全。秉證二剩隨出入，丹誠九轉(zhuǎn)任周旋。挑包飛杖通休講，幸喜還元遇老黿。
“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游記》第九十九回“一腳踏著老黿的頭”“那老黿登開四足”“本來面目今方見，一體原因始得全。秉證二剩隨出入，丹誠九轉(zhuǎn)任周旋”
今流行版《西游記》（人民文學出版社）（人民教育出版社）等錯成“一腳踏著老黿的頭”“那老黿蹬開四足”“本來面目今方見，一體原因始得全。秉證三乘隨出入，丹成九轉(zhuǎn)任周旋”
今流行版《西游記》（人民文學出版社）（人民教育出版社）等錯成“一腳踏著（著）老黿的頭”“那老黿登（蹬）開四足”“本來面目今方見，一體（體）原因始得全。秉證（證）二（三）乘隨出入，丹誠（成）九轉(zhuǎn)任周旋
《西游記》第九十九回“識人天”“本來面目今方見”與第一回“華陽洞天主人�！薄敖袢辗济@”呼應，藏華陽洞天主人就是李春芳;“體”改“體”藏“本人”李春芳；“秉證三�！辈乩罡邚埲纵o，改“二�！迸c“今晚成佛”呼應，藏高拱去世，李張尚在�！疤烊讼陆纭辈卮悍枷孪山�，“古怪”藏古稀大圣；“識、�！薄暗萌�、五�！焙魬�；“諸魔戰(zhàn)退”“勢鎮(zhèn)汪洋”“斗戰(zhàn)勝佛”藏東洋倭奴國是第一魔，殺盡倭寇永享太平；“丹誠”“誠所謂”藏丹心赤誠；“證”藏“正”，“隨出入”藏張居正隨李春芳入內(nèi)閣；“腳踏著老黿的頭”藏狀元李春芳獨占鰲頭的經(jīng)歷。
為什么這樣說呢？
其一，《西游記》第九十九回“識人天”“本來面目今方見”與第一回“華陽洞天主人校”“今日芳名顯”呼應，藏華陽洞天主人就是李春芳。“識”與“�！焙魬��！胺剑ǚ迹迸c“芳”呼應。
《西游記》作者華陽洞天主人的“本來面目”是誰呢？
《西游記》第一回中的“石猴”“美猴王”“孫悟空”影射華陽洞天主人李春芳。（見前第65回）
“美猴王”影射李春芳，有《美猴王》詩為證�！叭柦惶┊a(chǎn)群生，仙石胞含日月精”：三陽交泰產(chǎn)生出萬物群生，我美猴王（李春芳）出生在仙鄉(xiāng)（句容“承仙鄉(xiāng)”），蘊含有華陽洞中日精月華�！敖杪眩┗锿甏蟮溃偎张涞こ伞保航枋眩╋L化石猴來完成美猴王（李春芳）的大道之行，只是假借他美猴王（李春芳）的名姓并為其配有丹心而成就其心愿。 “內(nèi)觀不識因無相，外合明知作有形”：從《西游記》書內(nèi)來觀看美猴王，是識別不出以誰作為原型的，因為沒有一個人會和一個猴子的經(jīng)歷相同，而跳出《西游記》書外來看，是和李春芳相吻合的，明眼人才會知道寫作孫悟空是有李春芳形跡可尋的。“歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫”：歷朝歷代的人都會矚（“屬”通“矚”）目我李春芳筆下的孫悟空，它稱‘美猴王’稱‘齊天大圣’，之后又任其逍遙縱橫（儒釋道三教）。
為了表明美猴王就是李春芳，華陽洞天主人在《西游記》第一回又留下一些暗記：
如《藏（春）芳詩》：
“今日芳名顯，時來大運通。有緣居此地，天遣入仙宮�！贝嗽娭胁赜幸粋�“芳”字。
我在拙作《句曲詩綜》（2020年版）之中對此詩注釋有：
[1]美猴王：見《西游記》第一回。
[2]今日芳名顯：如今我李春芳考中狀元官居首輔，父、祖、曾三代封贈光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士（“自祖述曾，已拜隆殊之典，由今伊始，尚延悠久之恩”），空前絕后，名聲早已是顯赫天下了。芳：李春芳，與《西游記》九十五回李春芳《藏名詩》“野花得潤有余芳”中“芳”字相呼應�！睹髂伦趯嶄洝肺迨呔碛校骸埃c五年五月壬戌朔）戊寅……仍賜敕獎諭，曰：卿以誠心篤行，淵學宏才，蚤擢廷魁，致身侍從，雅望久孚于士論，芳聲丕振于詞林�！�
[3]時來大運通：時來運轉(zhuǎn)官運亨通。暗指李春芳位極人臣，擔任首輔。
[4]有緣居此地：和句曲仙山有緣，所以選擇居住此地。李春芳致仕后，長期活動于句容茅山華陽洞附近，李春芳《（句容）良常胡氏重修譜序》有“余承國恩，許歸田里，因得與方外之流論養(yǎng)生之術(shù)于三茅洞天。既就陶公弘景故趾（址）建玉皇閣，為焚修之所。閣東北五里許，良常仙境在焉。時引故鄉(xiāng)父老往來話舊其中，每至則胡公玉巖與其侄銅岡、碧溪輩款洽盡歡。萬歷己卯春，復步自華陽入良常，因登胡氏之堂。而胡之諸宗適修世系，余索閱之。”此地：指句曲茅山。
[5]天遣入仙宮：李春芳有“青詞宰相”之稱。天：天子，皇帝。
又如《藏春（芳）詩》：
“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時節(jié)，冬覓黃精度歲華�！贝耸撞仡^詩藏有一個“春”字。
我在拙作《句曲詩綜》（2020年版）之中對此詩注釋有：
[1] 四季歌：見《西游記》第一回。
[2] 春采百花：“百花”芳香，故“春采百花”有影射“春芳”“采百花”“狀元及第”之寓意。
[3]果：李春芳，初名果，字子實，后改名春芳（見《貽安堂集》十卷）。故此句也有影射李春芳之寓意。
[4]芋栗：紫芋和板栗。芋：紫芋，見載元劉大彬《茅山志》十一卷。
[4]黃精：茅山特產(chǎn)，為茅山歷代仙家所推重。元劉大彬《茅山志》十一卷：“黃精：九蒸九曝，服之駐顏。隱居云：為《仙經(jīng)》所貴。根葉花實皆可餌服，酒散隨宜�！薄肚【淙菘h志》一卷：“黃精：出茅山。天寶七年五月，唐玄宗正晝假寐，若見梁貞白先生陶宏景持黃精至，謂曰：‘是謂仙經(jīng)所貴。根葉花實，皆可餌服，服之駐顏�！鄯接X，適報李元靜進茅山黃精。帝喜曰：‘貞白先生實保朕躬�！谑莾再浱��！薄侗静菥V目》草部·黃精篇中引宋代蘇頌：“黃精南北皆有，以嵩山、茅山者為佳。”
《藏（春）芳詩》與《藏春（芳）詩》合起來看，即為“藏（李）春芳詩”。
《西游記》前后還藏有“美猴王”孫悟空就是李春芳的信息密碼。
“實不瞞你說，這個詞名做《滿庭芳》……”，這首詞的詞牌名中藏有一個“芳”字。
“天產(chǎn)仙猴道行隆，離山駕筏趁天風。飄洋過海尋仙道，立志潛心建大功。 有分有緣休俗愿，無憂無慮會元龍。料應必遇知音者，說破源流萬法通�！比A陽洞天主人在此詩中預言“料應必遇知音者，說破源流萬法通”，即將來一定會有李春芳的“知音”出現(xiàn)，一定會從《西游記》中的“李春芳藏名詩、詞、詞賦”等中找出貫穿全書的源流，到那時天下人即會豁然開朗。
“爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由。騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭。”此首詩暗示了李春芳因讒解綬，隱居仙鄉(xiāng)茅山，其實早已是不屑與人在朝堂爭名奪利了，一品首輔早已知足，并無奢望，“覓個長生不老（仙鄉(xiāng)）之地”，（校定《西游記》）好不快樂！
《西游記》中的“花果山”影射江蘇句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“狀元宰相”李春芳，“水簾洞”影射茅山華陽洞之“大茅洞”，則“水簾洞洞主”“美猴王”即影射“華陽洞天主人”為李春芳，故今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人（見前第50篇）。
《西游記》作者華陽洞天主人的“本來面目”是誰？《西游記》第九十九回又再次“點明”，華陽洞天主人的“本來面目”就是李春芳。
《西游記》第九十九回“諸魔戰(zhàn)退識人天”之“識人天”即“天人識”之倒裝。類如《西游記》第六回二郎神是“玉帝外甥”“敕封昭惠靈王”影射“上帝之甥”（句容人）“勅封祠山靈惠大帝”�！埃ㄕ眩┗蒽`（顯）”影射“靈惠”，屬“顛倒詞匯藏名法”。又類如“谷口”藏“句容”（見前《十六季作者序言》），“南澗”藏句容地名“澗南”（見前第65篇），皆屬名稱之“顛倒”。
此處“天人識”即是“華陽洞天主人識”之縮寫。故“天人識”與“華陽洞天主人�！焙魬�，且“天人識”之“識”有“做標記”“留暗號”的意思，與“華陽洞天主人�！敝靶！� 呼應，影射《新刻出像官板大字西游記》作者華陽洞天主人在這里留下作者的“暗號”“密碼”之信息。
《新刻出像官板大字西游記》作者華陽洞天主人所“識”之“天人”究竟是哪一個人呢？還有沒有其它直接相關(guān)聯(lián)的“鐵證”嗎？
據(jù)《西游記》第九十九回“識人天”與“本來面目今方見”聯(lián)翩出現(xiàn)，暗藏華陽洞天主人在這里“做了標記”“留了暗號”，即華陽洞天主人的“本來面目”就是“方（芳）”其人，而《西游記》第九十九回“本來面目今方見”之“方（芳）”與第一回“今日芳名顯”之“芳”首尾呼應，暗示華陽洞天主人就是李春芳其人。
“本來面目今方見”之“方”即藏“芳”字，屬“減偏旁假借法”。類如“青歸”之“青”字通“清”字，“屬”通“矚”之用法同。
“青歸”之“歸”字即影射華陽洞天主人李春芳“（蒙冤）歸來”。而“青”字即當通“清”字，影射華陽洞天主人李春芳是“清廉（之官）”，與孫悟空“祖居祖貫”之“水簾洞（清廉）”也是完全吻合。
“歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫”：歷朝歷代的人都會矚（“屬”通“矚”）目我李春芳筆下的孫悟空，它稱‘美猴王’稱‘齊天大圣’，之后又任其逍遙縱橫（儒釋道三教）。（見前第25篇）
十三、第一回“脆李楊梅”“春采百花為飲食”“今日芳名顯”藏“李”“春”“芳”；“夏尋諸果”藏“夏言尋李果做狀元”，與“果奪魁”呼應；“冬覓黃精度歲華”之“華”與“李”“春”“芳”“果”呼應，藏“華（陽洞天主人）”就是“李春芳”“李果”。
拙著《句曲詩綜》2020年版“冬覓黃精度歲華”注：
黃精：茅山特產(chǎn)，為茅山歷代仙家所推重。元劉大彬《茅山志》十一卷：“黃精：九蒸九曝，服之駐顏。隱居云：為《仙經(jīng)》所貴。根葉花實皆可餌服，酒散隨宜�！薄肚【淙菘h志》一卷：“黃精：出茅山。天寶七年五月，唐玄宗正晝假寐，若見梁貞白先生陶宏景持黃精至，謂曰：‘是謂仙經(jīng)所貴。根葉花實，皆可餌服，服之駐顏�！鄯接X，適報李元靜進茅山黃精。帝喜曰：‘貞白先生實保朕躬�！谑莾再浱�。”《本草綱目》草部 · 黃精篇中引宋代蘇頌：“黃精南北皆有，以嵩山、茅山者為佳�！保ㄒ�2025年《鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會論文集》第26集）
其二，“華陽洞天主人�！薄缎驴坛鱿窆侔宕笞治饔斡洝罚ā笆辣尽保┑诰攀呕亍耙惑w”改“一體”藏“本人”就是李春芳。
文字之妙，趣味橫生。
“一體”之“體”藏“本人”，與“傲來國”之“傲”字有異曲同工之趣。
“傲來國”之“傲”，影射中華民族是龍的傳人。
“傲來國”有“讓人驕傲的由來之國”之意，影射“中國歷史悠久”及“句曲山所在之句容是大明帝國發(fā)祥肇始之地”�！睹骰柿瓯份d：“朕幼時，皇考與朕之先世居句容縣通德鄉(xiāng)之朱家巷�！薄吨焓鲜赖轮份d：“本宗朱氏出自金陵之句容�！薄短熹暧耠骸份d： “皇祖先世江東句容�！薄稄m山堂別集》載：“德祖者伯六公，高皇帝之四世祖也，家句容之朱家巷，為重八公第三子，葬於朱巷�！薄败沧嬲咚木殴�，德祖第二子也，葬於朱巷。”“傲”又有“人敖”之意，《西游記》中四海龍王敖廣、敖欽、敖閏、敖順皆姓“敖”，故“傲”字影射“龍的傳人”�！鞍羴怼庇吧洹昂诘勖鼥|海神埋大銅鼎于（句曲）山頂”，故“黑帝（顓頊）”時句曲山已有確切記載的歷史。（見李洪文《句曲詩綜》255頁“傲來國”條注釋）
“鼎本”“世本”暗藏“變化”。
“華陽洞天主人�！薄抖︾澗┍救裎饔斡洝罚ā岸Ρ尽保ǖ谝话妫┰谇�，“華陽洞天主人校”“世本”再校。
“華陽洞天主人�！薄缎驴坦侔宕笞殖鱿裎饔斡洝酚卸嗵帉Α叭A陽洞天主人�！薄抖︾澗┍救裎饔斡洝罚ǖ谝话妫┻M行了“潤飾”“補充”“修改”，使影射和寓意更為深刻。
如閩書林楊閩齋梓《鼎鐫京本全像西游記》（華陽洞天主人校·第七十六回）無豬八戒“五錢銀子”“在我左耳朵眼兒里揌著哩”相關(guān)文字，此版“內(nèi)容”應該先出于金陵世德堂版本。金陵世德堂梓行《新刻官板大字出像西游記》（華陽洞天主人�！さ谄呤兀┯胸i八戒“五錢銀子”“在我左耳朵眼兒里揌著哩”相關(guān)文字。此版本中相關(guān)文字“似（當）是”華陽洞天主人“后來”“再�！睍r所加，其時首輔張居正應該已經(jīng)去世（萬歷十年）。當特意為影射張居正“貪贓”而“量身定作”。（參見前第80回）
從“先受并茲，今后升禮部侍郎”“先君駕前為茲州令”“南贍部州大唐太宗皇帝”到“先受茲洲令，后升禮部侍郎”“先君駕前為茲洲令”“南贍部洲大唐太宗皇帝”等可判《鼎鐫京本全像西游記》早于《新刻出像官板大字西游記》（參見前第104回）
又《西游記》第一處“南贍部洲”校改為“南膳部洲”，與“發(fā)明萬物皆成善”呼應，體現(xiàn)了華陽洞天主人李春芳晚年“積善后世”�！叭A陽洞天主人校，閩書林楊閩齋梓”《鼎鐫京本全像西游記》之中“南贍部洲”沒有“變化”，而“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻官板大字出像西游記》則將第一處的“南贍部洲”“新校”為“南膳部洲”。則“膳”字之中藏有“善”字，這與“發(fā)明萬物皆成善”之“善”字是暗中緊扣的。與《西游記》之中的“多變”以及“用字多變”也是“吻合”的。（參見前第105回）
另，金陵世德堂本《新刻官板大字出像西游記》和《鼎鐫京本全像西游記（新鐫全像西游記傳）》都帶有一個“新”字和一個“像”字，說明在它們出版之前，已經(jīng)“鐫刻”有一個“舊”版的《西游記》，這個“舊”版的《西游記》應該沒有“出像”，只有文字。然后，在原來“舊版”《西游記》的基礎(chǔ)上，“華陽洞天主人”對《西游記》的內(nèi)容又進行了潤飾和補充，在書中又加載了一些圖畫，并由官方出面來出版，故有“壬辰本”《新刻官板大字出像西游記》誕生，壬辰，即萬歷壬辰年，即該版為萬歷二十年（1592年）版本。而《鼎鐫京本全像西游記（新鐫全像西游記傳）》相對于“世本”來說，其“語言太簡樸”且“內(nèi)容有缺失”，故此版“僅僅”是對“舊版”內(nèi)容重新“二次印刷”而已，只不過是每頁上面“全部”加上了“好看的”“圖片”而已，應該是“更好看”“更吸引眼球”“更好銷售”了，故該版也加上了“新鐫”二字，重點強調(diào)“每頁有圖”“更好看”而已，通過該版《序言》寫有“癸卯”記號，可知此書當為萬歷癸卯年出版，即該版為萬歷三十一年（1603年）版本。故《鼎鐫京本全像西游記（新鐫全像西游記傳）》雖是后出，但是卻是對“舊版”內(nèi)容的“二次印刷”，雖在每頁加載了圖片，其版的實質(zhì)仍是“舊版”。而《新刻官板大字出像西游記》是“官板”，“內(nèi)容”上面做了“新補充”“再潤飾”，則更為“權(quán)威”“全面”，且受到官方“肯定”和“保護”，是貨真價實的“新版”。而《鼎鐫京本全像西游記（新鐫全像西游記傳）》所加圖片，部分圖片不堪入目，不便于流傳后世。故“私版”《鼎鐫京本全像西游記（新鐫全像西游記傳）》最終被“淘汰”，不僅因其“內(nèi)容不完整”“語言太簡樸”，還因其“全像圖畫”之中“個別頁有不登大雅之堂”之處�！抖︾澗┍救裎饔斡洠ㄐ络澣裎饔斡泜鳎冯m有“明顯缺點”，但是不愧有“鼎鐫”之稱號，今人讀到此版《西游記》，內(nèi)容文字可謂“清清楚楚”“一目了然”。而今人讀《新刻官板大字出像西游記》不清晰之處，大可“參閱”“比較”《鼎鐫京本全像西游記（新鐫全像西游記傳）》，則大部分內(nèi)容都可以“順利解決”。今流行版《西游記》“錯誤巨多”，一個原因是“世本”確實有不少不清楚之處所導致，另一原因是“鼎本”和“世本”究竟誰“最權(quán)威”還沒有搞清楚就重新校定，且受“鼎本”及后來“再版之本”干擾所導致，還有一個原因是沒有讀懂《西游記》有“藏名藏事藏謎”之大技法，故常常有“亂點鴛鴦”“張冠李戴”“異想天開”之筆而“謬誤后昆”“錯傳后世”。
（參見前第118篇）
《新刻官板大字出像西游記》將《鼎鐫京本全像西游記》中的“一體”改為“一體”，其用意即為藏“本人”李春芳“為無影人”而已。
“一體”與“一體”意思相同，為何一定說“一體”所在版本先出，“一體”所在版本后出呢？
《新刻官板大字出像西游記》有多處對《鼎鐫京本全像西游記》進行了“潤飾”“補充”“修改”，使影射和寓意更為深刻。除了之前篇目中所述“潤飾”“補充”“修改”外，此處“一體”所在的“本來面目今方見，一體原因始得全”一句，作者華陽洞天主人李春芳對之前的“本來面目今方見，一體原因始得全”一句又進行了特別處理，即《新刻官板大字出像西游記》將“一體”改為“一體”，且又將“本來面目今方見，一體原因始得全”一句全部用波浪號給“框”了起來，而《鼎鐫京本全像西游記》并沒有將“本來面目今方見，一體原因始得全”一句全部用波浪號給“框”了起來。即華陽洞天主人李春芳在《鼎鐫京本全像西游記》之中的“初始意”是：后世“知音讀者”從“本來面目”與“一體”兩處聯(lián)系起來就可以猜出，“本來面目”與“本人（體）”是相呼應的，即“本來面目”就是“本人（體）”。
“本人（體）”是誰？
從“本來面目今方見，一體（體）原因始得全”可知，“本人（體）”之“本來面目”就是“今方見”之“方（芳）”。這與《新刻官板大字出像西游記》《鼎鐫京本全像西游記》第一回中的“今日芳名顯”也是高度吻合的。即“本來面目今方見”之“今方（芳）”與“今日芳名顯”之“今日芳”是呼應的；而“本來面目今方見”之“見”（現(xiàn)）與“今日芳名顯”之“顯”（現(xiàn)）也是呼應的。
空名無用，留贈后昆。
故后世之“知音”從“一體”改為“一體”之中，應該是能夠發(fā)現(xiàn)李春芳藏“本人”之良苦用意的。這屬于“二次藏名”，更增添了其文學雅趣。后世學者漠然視之，知其然而不知其所以然者多。故今流行版人民文學出版社、人民教育出版社《西游記》錯行天下，皆因不知其書藏名藏事藏名之技法（參見前第102篇）。
其三，《西游記》第九十六回“行者是天人下界（降）”藏李春芳天人下仙界�！疤烊恕笔恰叭A陽洞天主人”之縮寫。“但形容丑陋，古怪清奇，必是天人下界”之“古怪清奇”影射李春芳是“古稀圣人”“清廉奇人”�！肮拧迸c“古來長者留遺跡”之“古”呼應，暗示李春芳已過古稀之年（七十歲）。
“（行者）必是天人下界”“（行者）他是天人下降”見《新刻出像官板大字西游記》第九十六回：
僮仆道：“奶奶，只一位看得，那三位看不得，形容丑得狠哩。”老嫗道：“汝等不知，但形容丑陋，古怪清奇，必是天人下界�？煜热竽愕��！蹦琴灼团苤两�(jīng)堂對員外道：“奶奶來了，要拜見東土老爺哩�！比芈犚姡雌鹕硐伦�。說不了，老嫗已至堂前，舉目見唐僧相貌軒昂，豐姿英偉。轉(zhuǎn)面見行者三人模樣非凡，雖知他是天人下降，卻也有幾分悚懼，朝上跪拜。
“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游記》第九十六回“古怪清奇，必是天人下界”“行者三人模樣非凡，雖知他是天人下降”
“那三位看不得，形容丑得狠哩”之“三位”指“孫悟空、豬八戒和沙和尚”三人�！叭弧薄俺舐敝械摹肮殴智迤妗钡哪莻�人應該就是指孫悟空。行者孫悟空“必是天人下界”與“知他是天人下界”呼應，強調(diào)孫悟空就是“天人”。則“天人”孫悟空究竟影射誰呢？
其實，“美猴王”孫悟空就是影射李春芳。（詳見前第50篇）
《西游記》第一回標題中的“靈根”二字，影射華陽洞天主人李春芳的“根”在“花果山”，即李春芳的祖籍祖貫在句容茅山此“仙鄉(xiāng)”。
“美猴王”影射李春芳，有《美猴王》詩為證。
孫悟空是“花果山水簾洞洞主”影射李春芳是“清廉”的“華陽洞天主人”。
孫悟空影射李春芳；花果山影射句容茅山；水簾洞影射大茅洞，大茅洞屬于華陽洞之一，且“水簾”有“清廉”之影射（見前第33篇），則美猴王是“花果山水簾洞洞主”即影射李春芳是“清廉”的“華陽洞天主人”。
中華神州，仙都茅山。
《新刻出像官板大字西游記》第九十六回“（行者）必是天人下界”“（行者）他是天人下界”之“天人”影射李春芳就是華陽洞天主人�！疤烊讼陆纭庇吧淙A陽洞天主人李春芳從仙界華陽洞天下凡到人間。故“但形容丑陋，古怪清奇，必是天人下界”之“天人”影射李春芳就是華陽洞天主人，且“古怪（藏‘圣’）清奇”影射李春芳是“古稀圣（怪）人”“清廉奇人”。
人生七十古來稀，“古怪”藏有華陽洞天主人李春芳“七十歲”后之自況，即“古稀圣（怪）人”，這與孫悟空是“齊天大圣”“水簾（清廉）洞主”也是完全吻合的�！肮帧辈亍笆ァ保c“餘流潤翠微”之“餘”藏“余”相同；與“南膳部洲”之“膳”藏“善”等也相同。
“清奇”有“清廉奇人”之意，與《西游記》之中的“奇花”有“奇人春芳”之意也是呼應的�！扒迤妗薄捌婊ā迸c《萬歷句容縣志》“芳蹤奇躅”、《光緒續(xù)纂句容縣志》“奇人石鹿公”也是相呼應，“惺惺相惜”，是前賢留贈后世之“密碼”“鑰匙”。
“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游記》第九十五回“瑞藹”“荒山被祥”“虹流千載”“野花余芳”與《萬歷句容縣志序》“華陽地肺山水周環(huán)而流虹孕瑞發(fā)祥萬葉”“芳蹤奇躅”“經(jīng)野體國”呼應，藏“九老仙都”句曲茅山“流虹孕瑞”“發(fā)祥留都”（“發(fā)祥兆瑞”）和“句容奇人”“狀元首輔”李春芳之“千古江山”“經(jīng)國大業(yè)”“宰相之書”。（參見前第124篇）
“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游記》出版于萬歷二十年，其中的花果山影射今江蘇省鎮(zhèn)江市句容市（縣級市）道教圣地句曲茅山；水簾洞影射茅山大茅洞；孫悟空影射華陽洞天主人李春芳自己。
既然《新刻出像官板大字西游記》出版于萬歷二十年，一時可謂“天下風靡”“廣為傳播”。其時，“名流大家”“句容官方”閱讀此書，有沒有對《西游記》留下相關(guān)之“評價”呢？
這，還“確實”有！
萬歷二十三年《萬歷句容縣志》就“藏”有對《新刻出像官板大字西游記》“相關(guān)”之評價。因“李春芳句容后人反清復明”和“清朝文字獄盛行”等，惜憾《萬歷句容縣志》未能流傳到今世。
“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游記》第一回“門外奇花布錦”之“奇花”與《萬歷句容縣志》“芳蹤奇躅”之“奇”“芳”呼應，皆藏有“奇人春芳”之贊。
“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游記》第一回“門外奇花布錦”之“奇花”與《光緒續(xù)纂句容縣志》“奇（畸）人元輔石鹿（麓）公”之“奇人石鹿”也呼應，皆藏有“奇人春芳（石鹿）”之贊。
（參見前第126篇）
其四，華陽洞天主人校《鼎鐫京本全像西游記》第九十九回“秉證三�！辈卮竺髀c、萬歷朝的李春芳、高拱、張居正三位首輔�！缎驴坛鱿窆侔宕笞治饔斡洝穼ⅰ抖︾澗┍救裎饔斡洝分械摹氨C三�！备摹氨C二剩”，與“今晚成佛”呼應，藏高拱去世，李春芳、張居正尚且剩余在人間，活在世上�！白C”通“証”藏“正”�！氨C”即“秉証”，藏“秉正”之意，也就是“秉持正道”之意。
《新刻出像官板大字西游記》之中多用“証”，如《新刻出像官板大字西游記》第一回之“真?zhèn)�好山！有詞賦為証”“遂稱美猴王。有詩為証”；第七回之“好猴精！有詩為証”。
《新刻出像官板大字西游記》第九十九回“秉證二剩隨出入”為什么不寫作“秉証三（二）剩隨出入”呢？
因為《新刻出像官板大字西游記》之中在用字上面追求“多變”之特征。如“南贍部洲”“南膳部洲”并用，“威寧瑤�！薄巴`瑤海”并用，“哪吒”“哪叱”并用，“木乂”“木義”并用，“齊天大圣到此一游”“齊天大圣寓此一游”并用，“秦叔寶”“秦叔�！辈⒂�，“徐茂公”“徐世勣”“李世勣”并用，“馬三寶”“馬三�！辈⒂�，“劉洪紀”“劉供基”并用，“仙鶴唳”“仙鶴涙”并用，“秉證”“秉正”并用，“丹誠”（第九十九回）“丹成”（第九十九回）并用。故《新刻出像官板大字西游記》第九十九回“秉證二剩隨出入”之“證”與“有詩為証”等之“証”也屬于此類“多變”之并用。
“石卯”“石鹿”，演化春秋。從《西游記》之中的人物有“明變”“暗變”“佛道之變”（79篇），到“徐茂公”變“李世勣”變“徐世勣”混用（102篇），到“馬三寶”變“馬三�！被煊茫扒厥鍖殹弊儭扒厥灞！被煊茫�103篇），到“南贍部洲”變“南膳部洲”與“威寧瑤海”變“威靈瑤�！被煊茫�105篇），到“水火方隅”變“木火方隅”（106篇），到“木乂”變“木義”與“哪吒”變“哪叱”混用（118篇），到“石卯”（“鼎本”將二字中各加一“點”，“世本”僅將“石”字中加一“點”）“化作一個石猴”典出李春芳（號石鹿）《土地祠題壁》“兔化鹿”；“李評本”將“石卯”之“石”字加一“點”，將“卯”字加兩“點”，故此“石卵”是《西游記》流傳中“第一次出大錯”，而之后的《西游真詮（憺漪子評）》《繡像西游真詮（悟一子詮解）》等接踵其“錯”；今流行版之人民文學出版社《西游記》“石卵”是“第二次出大錯”，其它出版社如人民教育出版社等接踵“石卵”之“大錯”而“廣傳天下”（121篇），再到“仙鶴涙”與“仙鶴唳”混用。
（參見前第十六季作者序言）
當然，不僅《新刻出像官板大字西游記》全書文字之中頗多“多變”之趣味。從《鼎鐫京本全像西游記》到《新刻出像官板大字西游記》，兩書前后也多有變化。如《鼎鐫京本全像西游記》“天開於子”“地闢於丑”“三界治世”，《新刻出像官板大字西游記》作“天開于子”“地闢于丑”“三皇治世”；如《鼎鐫京本全像西游記》“水火方隅”，《新刻出像官板大字西游記》作“木火方隅”；如《鼎鐫京本全像西游記》“變作一只朱頂?shù)幕寅Q”，《新刻出像官板大字西游記》作“變作一只失繡頂?shù)幕寅Q”�？芍^趣味橫生，多姿多彩。
故《鼎鐫京本全像西游記》和《新刻出像官板大字西游記》皆多“變?nèi)ぁ�。則“秉證”即同“秉證”，其藏“秉正”之意。
“秉證”藏“秉正”，這與《新刻出像官板大字西游記》第二十三回“既是秉正沙門”，第二十七回“削發(fā)秉正沙門”，第四十九回“今朝秉正保唐僧”之“秉正”也是前后呼應，完全吻合的。則“秉正”藏有首輔秉持公正（輔弼帝王）之用意。
后世“知音”既已看出“秉證”藏“秉正”，那么“秉證三�！睘槭裁匆摹氨C二剩”呢？
《西游記》的最早版本是“華陽洞天主人�！抖︾澗┍救裎饔斡洝贰保ǔ醢妫�，之后又有“修正版”“定格版”之“華陽洞天主人�！缎驴坦侔宕笞殖鱿裎饔斡洝贰��！叭A陽洞天主人校《新刻官板大字出像西游記》”雖是“定稿”，但與“華陽洞天主人�！抖︾澗┍救裎饔斡洝贰比杂小把夑P(guān)系”，仍可見華陽洞天主人李春芳之“不變之初心”。
華陽洞天主人李春芳為何將《鼎鐫京本全像西游記》中的“秉證三剩隨出入”修改為“秉證二剩隨出入”呢？
“華陽洞天主人校，閩書林楊閩齋梓”《鼎鐫京本全像西游記》第九十九回“本來面目今方見，一體原因始得全。秉證三剩隨出入，丹誠九轉(zhuǎn)任周旋”
今流行版《西游記》（人民文學出版社）（人民教育出版社）等錯成“本來面目今方見，一體原因始得全。秉證三乘隨出入，丹成九轉(zhuǎn)任周旋”
是誰“跟在”哪一個大領(lǐng)導之后“出入”呢？
為什么要將“三�！毙薷臑椤岸！蹦�？
原來“隨出入”影射首輔李春芳之后，次輔張居正和三輔高拱緊隨其后。近人知道大明首輔張居正和首輔高拱者多，然知道“李春芳是高拱和張居正的老領(lǐng)導”者少，故有些知名媒體網(wǎng)站對“李春芳是大明首輔”“李春芳是《西游記》作者華陽洞天主人”“今流行版《西游記》錯行天下”等諱莫如深者多。近代專家學者多嗤李春芳為“青詞宰相”，殊不知《明實錄》稱其為“太平宰相”。
“狀元”李春芳文采，“力壓”五百年文人。
文人尚節(jié)，骨氣為重。
近代學者談論“狀元宰相”李春芳時多訕其為“青詞宰相”，殊不知其為“太平宰相”（見前第三十一篇），更不知其為“清廉宰相”。《西游記》第一回“水簾洞”之“水簾”二字即影射句容“狀元首輔”李春芳是“清廉”之官（參見前第33篇）。
“命低撞著孫兄在”影射張居正“命低”已經(jīng)去世，而李春芳是“長者”尚且“健在人世”，是可以“公斷”“高張之爭名”而讓其“傳之后世”。
《西游記》中的孫悟空影射華陽洞天主人李春芳(1511年1月14日－1584年4月18日)，豬八戒影射張居正(1525年5月26日－1582年7月9日)，沙和尚影射高拱(1513年1月19日—1578年8月4日)。（參見前第76篇）
高拱于萬歷六年去世，享年66歲，張居正于萬歷十年去世，享年58歲。故華陽洞天主人李春芳模擬豬八戒的口吻而自稱“命低”�！懊汀币辉~，點名大明首輔張居正已經(jīng)“去世”。吳承恩大約在萬歷十年（1582年）也去世了�！懊妥仓鴮O兄在”一句，吳承恩之人生應該沒有“充足”時間去寫這一句話。
《西游記》之中的孫悟空影射華陽洞天主人李春芳。孫悟空是“清正廉潔”“嫉惡如仇”的“官封弼馬”，又有“降妖除魔”的金箍棒在手。既然“孫兄”“健在”尚能“公斷”，豬八戒的功勞就應該不該被“漠視”，畢竟豬八戒“為華夏”一路辛苦也是有“功勞”的，即高拱《病榻遺言》雖然“抹黑”“抹殺”張居正，而張居正之“功勞”畢竟是“有目共睹”的，確實是“有功神州”的，且“狀元宰相”李春芳“作為老領(lǐng)導”也是可以“公斷”這件事情的。（參見前第90篇）
圖片加載中…
“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游記》第一百回“我巳成佛”“今晚成佛”
（人民文學出版社、人民教育出版社等流行版《西游記》全部誤作“我已成佛”“今已成佛”）
圖片加載中…
“華陽洞天主人校，閩書林楊閩齋梓”《鼎鐫京本全像西游記》第一百回“我已成佛”“今巳成佛”
將“三�！毙薷臑椤岸！保赜刑粕吧衔魈臁保ㄈナ溃┲�，三個“徒弟”“上西天”（去世）的先后經(jīng)歷。因為隆慶皇帝“上了西天”，“剩余”李春芳、高拱和張居正三人（“三�！保┗钤谑郎先碎g。故據(jù)《鼎鐫京本全像西游記》“秉證三剩隨出入”可知，《鼎鐫京本全像西游記》（第一版）出版面世時，李春芳、高拱和張居正三人均在人世間。而之后的《新刻官板大字出像西游記》將“秉證三剩隨出入”修改“秉證二剩隨出入”，影射高拱已經(jīng)去世，李春芳和張居正還在人間。再據(jù)第一百回“（孫悟空）今晚成佛”來看，其中藏高拱早早去世，張居正即將（或已）（或剛剛）去世，只有李春芳最晚離開人間，故他是最后“上西天”（去世）的一個徒弟，當然就是“晚成佛”了。
“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游記》第一百回“我巳成佛”“今晚成佛”。后世再版書籍，往往不知其中藏有作者華陽洞天主人李春芳本人的經(jīng)歷往事。
故《李卓吾先生批評西游記》第一百回出現(xiàn)“我巳成佛”“今巳成佛”之變化，《繡像西游真詮（圣嘆外書）》第一百回出現(xiàn)“我巳成佛”“今巳成佛”之變化，《（繡像真詮）西游記》（憺漪子評·懷新樓梓行）第一百回出現(xiàn)“既成了佛”之變化，可謂越改越遠，丟失了作者之本意“晚”。也說明“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游記》之作者華陽洞天主人，在之后流傳的歲月之中，從《李卓吾先生批評西游記》，到繡像西游真詮（圣嘆外書）》，到《（繡像真詮）西游記》（憺漪子評·懷新樓梓行），可以看出作者李春芳已經(jīng)漸漸消失在“歷史長河”之中了，因為大家都不知道“華陽洞天主人”究竟是誰。故李卓吾先生應該就是《西游記》傳播歷史中的“第一代傳謬者”之核心人物了。當然，《李卓吾先生批評西游記》也是有其文學史上的卓越貢獻的。其個別“批評”之處，也是有其“版權(quán)”的，即用他自己的眼光來審視這本書，雖和原書有個別出入，失去部分“原汁原味”，但大部分還是忠實于原著，保持原來的風貌。其“謬誤”是有限的，是應該“可以原諒”的。
天佑中華�！叭A陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游記》在歷史長河之中，一度“失傳”于世。《李卓吾先生批評西游記》版本保留了原著大部分風貌，后世讀者通過閱讀，也是能夠了解大部分情節(jié)的。故即使《新刻出像官板大字西游記》失傳于世，李春芳的藏名詩、詞、詞賦、調(diào)、文也是大部分保留于《李卓吾先生批評西游記》其中的。從這一點上來說，《李卓吾先生批評西游記》也是有其重大價值的�！缎驴坛鱿窆侔宕笞治饔斡洝妨鱾髦两�，部分文字模糊難辨，有些地方文字甚至完全缺失，大可據(jù)《李卓吾先生批評西游記》補上闕漏。
《李卓吾先生批評西游記》雖然沒有標識原作者就是“華陽洞天主人”，但是全書之中就藏有“華陽洞天主人”李春芳的姓名字號及人生中狀元、當輔弼大臣、言官誣告堅決辭職、重走盛唐路、復興中華、太平宰相等信息。故從《新刻出像官板大字西游記》到《李卓吾先生批評西游記》《（繡像真詮）西游記》（憺漪子評·懷新樓梓行），直至今人民文學出版社等流行版《西游記》，雖然“華陽洞天主人”姓名缺失，甚至今世錯成“吳承恩”，但是全書中間一百回之中，就藏有李春芳的姓名字號人生履歷，此書并不因為封面錯成了“吳承恩”而能迷失作者之真相，只要后世知音“一旦”破解書中的“李春芳藏名詩、詞、詞賦、調(diào)、文”，則天下豁然。
學術(shù)研究，吳承恩研究會獲得的國家資金贊助，然風馬牛不相及。
篳路藍縷，李春芳《西游記》之學術(shù)研究贊助者雖少，但坊間熱情。后之視今，自是莞爾一過。
“先生所作的研究，于桑梓文化乃至中國傳統(tǒng)文化建設，有重要貢獻！令人敬佩！”“廓清重重迷霧，讓西游原本的茅山元素、句容元素等得以展示天下，用心委實良苦，成效可謂壯觀，令人嘆服至極:《西游記》是‘太平宰相’華陽洞天主人李春芳‘經(jīng)國大業(yè)’之巨作�！薄俺晒踩�，精神可嘉！”（中國人民大學文學院韓陳其教授2022年8月10日、8月15日、10月17日）
“建議細致系統(tǒng)地梳理一下，可以出版專著。”（江蘇大學文學院趙永源教授2022年10月10日）
“空名”實無用，無意苦“爭春”。
高山流水，“沈公”知音�！段饔斡洝贰氨P中之暗謎”眾多，百年之間“蒙蔽”了很多“專家”“學者”。今之“吳派”“人物”薈萃，學術(shù)活動如火如荼，論文著作賡續(xù)不斷，課題研究也多有公帑襄贊（“僅從2006年至2016年，國家社科基金一般項目立項2項，教育部人文社科項目立項3項，省級社科項目10多項，共出版專著40多部，發(fā)表論文180多篇。研究機構(gòu)4個，從事研究的人物100多人，更多的博士、碩士投入其中”），然“外證法”孤證難立、窮途末路、早已式微，而“內(nèi)證法”鞭辟入里、環(huán)環(huán)相扣、足可“定讞”。
（見《十季作者序言》）
盜版泛濫，推高虛名。
造福子孫，深化改革。
“專家”睥睨，“坊間”熱情。從《中學語文教師編著<句容古詩詞賦三千首>》《守護鄉(xiāng)邦文獻，弘揚傳統(tǒng)文化——喜讀李洪文有關(guān)句容文史的四部新著》《一部填補地方古詩詞賦匯集校注空白的巨帙——李洪文<句容古詩詞賦三千首>讀札》《守護鄉(xiāng)邦文獻——中學教師李洪文校注出版句容古志故詩的故事》等媒體宣傳之后，就此“推高”了“四部新著”作者之網(wǎng)上虛名（見《五季序言》），到進而孳生京東等盜版“四書”之網(wǎng)絡泛濫（見第133篇）。君王叱吒，平定四海。從今流行版《西游記》“王毛紅嘴白鸚歌”錯成“黃毛紅嘴白鸚哥”而“謬傳天下”（第99篇）（百度、搜狗、QQ、360、抖音等）等拙作一時“網(wǎng)上飄紅”，將“劉供基、馬三�！卞e成“劉洪基、虞世南（馬三寶）”，“徐茂公、秦叔寶、胡敬德、段志賢、馬三保、程咬金、高士廉、李世勣”錯成“徐茂功、秦叔寶、胡敬德、段志賢、殷開山（馬三寶）、程咬金、高士廉、虞世南”（見第102篇、百度、抖音）；將“劉先兄弟”錯成“與先兄弟”（第104篇、抖音）；將“這夥靈根”錯成“這顆靈根”（第110篇、抖音），將“藥父雄師”錯成“藥叉雄帥”，將“軟腰劍”錯成“斬腰劍”“斬妖劍”，將“君叱”錯成“金吒”，將“木乂”“哪叱”一律改成“木叉”“哪吒”，將“鈴瓏剔透舍利子黃金寶塔”錯成“玲瓏剔透舍利子黃金寶塔”，將“聚群妖大地猖狂”錯成“聚群妖大肆猖狂”，將“請行者著衣上坐”錯成“請行者著衣上坐”，將“吃鍾茶”錯成“吃盅茶”等等，實為今版《西游記》繼“華陽洞天主人”錯成“吳承恩”之后的最大“敗筆”之一（第118篇、抖音）。媒體鉗制，掣肘真相。到“（芳草）堦前（萌動）”以唐喻明，藏李春芳科舉之榮耀故事，唐人科舉即有“（禮部貢院試進士日，設香案于）堦前”（沈括《夢溪筆談》）之故事，故“芳草堦前”“就變科松樹”“就變做一科松樹”“教他變科松樹”“果然是科松樹”“夏尋諸果”“果奪魁”“一腳踏著老黿的頭”等藏有李春芳（李果）科舉“中狀元”“獨占鰲頭”等之榮耀故事。吳承恩沒有科舉之榮耀故事，他應該是不會去大談特談科舉榮耀之事的。（第136篇）
天佑中華，藏名藏事。
版版錯誤，壓制李說。
假戲真做，弄假成真。從今之“吳派”“人物”薈萃，學術(shù)活動如火如荼，論文著作賡續(xù)不斷，課題研究也多有公帑襄贊（見《第十季作者序言》）。篳路藍縷，君子之道。到“吳說”“版版錯誤，錯行天下”，“君子協(xié)力，贊我中華”（《第十六季作者序言》）（360、抖音）。千教萬教，求真求實。到“國家教材，頗多錯誤”（《第十七季作者序言》）（抖音可見）�？肩R源流，環(huán)環(huán)相扣。再到Ai等新技術(shù)突破網(wǎng)絡媒體之學術(shù)鉗制，而“百度百科”等媒體對學術(shù)界在《辭�！分小皡浅卸髋c《西游記》之關(guān)系”上形成的“公論”“吳（承恩）撰《西游記》可能是一部地理或游記類著作”進行直接刪除處理，且“《西游記》學術(shù)研究會”長年成“吳承恩研究會”附庸，“吳說”專家常以“主流觀點”“權(quán)威資料”而“自居”，進而“居高臨下”“鉗制打壓”“非吳派”。
權(quán)威《辭海》，未獲尊重。
“紅學泰斗”，學界楷模。
中華文脈，浩浩蕩蕩。從“近代部分專家學者盡信《明史》，著書立說也將狀元李春芳‘句容籍’之標簽褫奪，導致李春芳與《西游記》作者‘華陽洞天主人’之關(guān)系漸行漸遠”（第13篇）。著書之樂，問答后昆。到“《西游記》手法高超巧妙，‘蒙蔽’了后世許多知名學者”（第64篇）。文人風骨，于斯為盛。到“非吳承恩派”學者俞平伯先生、章培恒先生、張錦池先生、李安綱先生、沈承慶先生等在《西游記》作者之認定史上具有里程碑式的重要貢獻（第89篇）。吾愛大師，更愛真理。到“《西游記》錯行天下，皆因不知此書藏名藏事藏謎之技法”（第102篇）。“李（果）說”之爭，為國為民。到“《西游記》當實非“無微言大義”（胡適），又實非“出于游戲”（魯迅）”（第113篇）。箭在弦上，不得不發(fā)。到“李卓吾先生等人是《西游記》傳播史上的‘第一代傳謬者’”“胡適先生和魯迅先生是《西游記》傳播史上的‘第二代傳謬者’”，“《中國小說史略》是魯迅先生1923年完成的，而《新刻出像官板大字西游記》（世德堂本）和《唐三藏西游釋厄傳》在中國國內(nèi)久已失傳。1933年，當時的“北平圖書館”派員赴日購回《新刻出像官板大字西游記》（世德堂本）和《唐三藏西游釋厄傳》，后被帶到中國臺灣省，今存中國臺灣省故宮博物院。故魯迅先生在1923年著作《中國小說史略》時，未曾讀過《新刻出像官板大字西游記》（世德堂本）和《唐三藏西游釋厄傳》。1936年，魯迅先生不幸去世，生前可能就沒有讀過《新刻出像官板大字西游記》（世德堂本）和《唐三藏西游釋厄傳》等書，則《中國小說史略》是有瑕疵和錯誤的”（第124篇）。到2009年第六版《辭�！泛�2020年第七版《辭�！烦霭嬷�，出版界、影視界、教育界等方面仍然“熟視無睹”“我行我素”，對學術(shù)界在《辭�！分小皡浅卸髋c《西游記》之關(guān)系”上形成的“公論”“吳（承恩）撰《西游記》可能是一部地理或游記類著作”進行淡化或直接刪除處理，使《辭�！罚�2009年第六版）（2020年第七版）此處“公論”形同虛設，助推了“吳承恩‘著’《西游記》”之“說法”，且大有“瞞天過�！薄氨娍阼p金”之勢，不斷“誤導”今之世人（第128篇）。文人擔當，前仆后繼。學界大儒，敢說“真言”。到“紅學泰斗”古典文學研究家周汝昌先生（1918-2012）“《西游記》的作者不一定是吳承恩，先附會丘處機，再附會吳承恩”（《百家講壇》九十歲之際）。君子之道，切磋琢磨。再到人民文學出版社（吳承恩著；黃肅秋注釋）、人民教育出版社等版“《西游記》“錯字”“錯句”眾多，謬誤數(shù)代人，是《西游記》傳播史上的“第三代傳謬者”。
（見《十八季作者序言》）
《李卓吾先生批評西游記》第一百回“我巳成佛”“今巳成佛”
圖片加載中…
《繡像西游真詮（圣嘆外書）》第一百回“我巳成佛”“今巳成佛”
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《（繡像真詮）西游記》（憺漪子評·懷新樓梓行）第一百回“既成了佛”
版版錯誤，錯行天下。如《西游記》第八十三回，又將“藥父雄師”錯成“藥叉雄帥”，將“軟腰劍”錯成“斬腰劍”“斬妖劍”，將“君叱”錯成“金吒”，將“木乂”“哪叱”一律改成“木叉”“哪吒”，將“鈴瓏剔透舍利子黃金寶塔”錯成“玲瓏剔透舍利子黃金寶塔”，將“聚群妖大地猖狂”錯成“聚群妖大肆猖狂”，將“請行者著衣上坐”錯成“請行者著衣上坐”，將“吃鍾茶”錯成“吃盅茶”等等，實為今版《西游記》繼“華陽洞天主人”錯成“吳承恩”之后的最大“敗筆”之一（118篇）。如又將“渾然相個人家”誤作“渾然像個人家”；將“仙鶴涙”改為“仙鶴唳”；將“弼馬溫也不得相我這般自在”之“相”改“像”；將“就變科松樹”“就變做一科松樹”“教他變科松樹”“果然是科松樹”誤作“就變棵松樹”“就變做（一）棵松樹”“教他變棵松樹”“果然是棵松樹”；將“今晚成佛”誤成“今已成佛”。
巔峰之作，黯然失色。如又將“在于市廛”錯成“在市廛”，又將“槐松”錯成“枕松”，又將“卯化”錯成“卵化”，又將“夏盈田田廣”錯成“夏麥盈田廣”，又將“蜚翠簾”錯成“翡翠簾”，又將“瑞藹”錯成“瑞靄”。則文學之趣，索然無味，更是嚴重拉低了這部世界文學巔峰名著之“品位”。（參見《第十六季作者序言》和前第133篇）
天佑中華，藏名藏事。
版版錯誤，壓制李說。
假戲真做，弄假成真。從今之“吳派”“人物”薈萃，學術(shù)活動如火如荼，論文著作賡續(xù)不斷，課題研究也多有公帑襄贊（見《第十季作者序言》）。篳路藍縷，君子之道。到“吳說”“版版錯誤，錯行天下”，“君子協(xié)力，贊我中華”（《第十六季作者序言》）（360、抖音）。千教萬教，求真求實。到“國家教材，頗多錯誤”（《第十七季作者序言》）（抖音可見）�？肩R源流，環(huán)環(huán)相扣。再到Ai等新技術(shù)突破網(wǎng)絡媒體之學術(shù)鉗制，而“百度百科”等媒體對學術(shù)界在《辭�！分小皡浅卸髋c《西游記》之關(guān)系”上形成的“公論”“吳（承恩）撰《西游記》可能是一部地理或游記類著作”進行直接刪除處理，且“《西游記》學術(shù)研究會”長年成“吳承恩研究會”附庸，“吳說”專家常以“主流觀點”“權(quán)威資料”而“自居”，進而“居高臨下”“鉗制打壓”“非吳派”。
（參見前《十八季作者序言》）
其五，《西游記》第九十九回“得全”影射華陽洞天主人李春芳辭官“平安歸來”“與父母團聚”及“人臣事君之禮無所失”，與“五�！焙魬�
《西游記》第五回孫悟空“偷吃五個葫蘆的仙丹”影射李春芳“前世”是“五福齊全”的“（謫）仙人”（參見前第39篇）。
故《西游記》第九十九回“本來面目今方見，一體原因始得全”之“得全”影射華陽洞天主人首輔李春芳辭官“平安歸來”“與父母家人團聚”以及“人臣事君之禮無所失”。
李春芳生于正德庚午年十二月十五日（1511年1月14日），逝于萬歷甲申年三月十九日（1584年4月18日）�！睹魇贰份d李春芳“父母歿數(shù)年乃卒，年七十五”。人生七十古來稀，李春芳和其父母均可謂長壽之人了。
其六，《西游記》第九十九回“諸魔（戰(zhàn)退）”與《西游記》第一回“勢鎮(zhèn)汪洋”“東勝神洲”，第二回“殺混世魔王”，第三回“天河鎮(zhèn)底神珍”“如意金箍棒”，第十二回“（南海觀音）飛東洋”，第一百回“斗戰(zhàn)勝佛”等呼應，藏東洋倭奴國是第一魔（鬼），藏“句容籍”狀元宰相李春芳“斗殺倭寇”“世代鎮(zhèn)攝祖宗之地東海和南海之妖魔鬼怪”“永保華夏太平”之用意�！爸T魔戰(zhàn)退”之“戰(zhàn)”與“斗戰(zhàn)勝佛”之“戰(zhàn)”呼應，藏大明首輔李春芳保家衛(wèi)國，戰(zhàn)勝倭寇和四方妖魔鬼怪，使中華神州永享盛世太平之美好愿景。
經(jīng)國大業(yè)，霹靂宰相。
諸魔戰(zhàn)退，第一倭魔。
華陽洞天主人李春芳（原名李果）《西游記》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年間“蒙蔽”了很多專家學者。
學術(shù)研究，不可回避。
祖宗之地，狀元擔當。
《西游記》第一回“勢鎮(zhèn)汪洋”“東勝神洲”藏“世代鎮(zhèn)攝祖宗之地東海和南海之妖魔鬼怪”“中華神州戰(zhàn)勝東瀛倭寇”，則“勢鎮(zhèn)汪洋”即是“世鎮(zhèn)汪洋”之諧音，類如“附子難歸故里”即是“父子難歸故里”之諧音。故“世（勢）鎮(zhèn)汪洋”之““世（勢）”藏有“世代”之意，也藏有“世宗”之意，即明世宗震懾滅殺藩屬國日本之倭寇是有功華夏的。
既然明世宗震懾滅殺了東洋倭寇，為什么還要世代震懾東洋倭寇呢？
高瞻遠矚，預言后世。
故《西游記》開篇“勢鎮(zhèn)汪洋”除了藏有贊頌明世宗滅殺倭寇功德華夏之外，還藏有世代要震懾東洋倭寇，防止其再次荼毒中華。故華陽洞天主人李春芳《西游記》是有其高瞻遠矚的一面，其為華夏民族預言。即將來倭寇還會再次荼毒中華。故從《西游記》第九十九回“諸魔（戰(zhàn)退）”與《西游記》第一回“勢鎮(zhèn)汪洋”“東勝神洲”聯(lián)系起來看，東洋倭寇的子孫后代還會再次成為“魔”（藏“鬼”），即“魔”之子孫，也就是“魔子”“魔孫”“鬼子”“鬼孫”了，他們還會再次荼毒中華。近代“日寇”罪惡滔天，罄竹難書，遺臭萬年，故近代東亞地區(qū)的人民一直稱“倭寇”為“日寇”“日本鬼子”，這其實與《西游記》之“勢鎮(zhèn)汪洋”“東勝神洲”“諸魔（戰(zhàn)退）”也是有關(guān)聯(lián)的，即“諸魔（戰(zhàn)退）”藏有東洋倭奴國的“魔”（藏“鬼”）被戰(zhàn)退打敗�！段饔斡洝烽_篇即談“勢鎮(zhèn)汪洋”，據(jù)此可判，東洋的倭寇就是第一“魔”（藏“鬼”）。當然，除了東洋有“魔”（藏“鬼”），南洋也有“魔”（藏“鬼”），故而南海觀音要去南�！熬瓤嗑入y”，華陽洞天主人李春芳《西游記》為后世之子孫預言，要“居安思�！薄熬婇L鳴”。“諸魔戰(zhàn)退”，“斗戰(zhàn)勝佛”，今人津津有味于華陽洞天主人李春芳《西游記》，故《西游記》一書，至今當仍有其現(xiàn)實教育意義（防范倭寇害我中華之心不可無），裨益中華，開創(chuàng)未來，造福人類，天下太平。
“句容元素”，“句容印記”。
“守護江山”，“不失場地”。
從拙作《赤山詩話》論“《西游記》九十五回李春芳藏名詩”之頸聯(lián)藏“（李春）芳與（李）秀相對”（《京江晚報》2020年11月7日引用拙著《句容古詩詞賦三千首》），到拙作《<西游記>開篇辭賦藏有“句容元素”》（見2024年5月《鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會論文集》第25集），到拙作《<西游記>第一回藏諸多“句容印記”》（見2025年5月《鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會論文集》第26集），再到“守護山場”藏守護（中華）江山，不失場地（見第136篇）。故《西游記》有穿越時空之永恒大魅力，從三皇五帝“（金箍棒）鎮(zhèn)于海藏中，也不知幾千百年”與“汪洋海遠”呼應，影射東海和南海皆是祖宗之地不可棄，“汪洋海遠”之“遠”藏“犯我中華海疆者雖遠必誅”，到漢唐盛世，再到大明洪武永樂盛世，中華文明一直滾滾向前，其朝代雖有更迭，但中華民族之江山卻要“守護”“永固”，盛世中華期間，國家未統(tǒng)一的地方一定要統(tǒng)一起來，未回歸的地方也一定要回歸回來。
拙作《<西游記>開篇辭賦藏有“句容元素”》（見2024年5月《鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會論文集》第25集），拙作《<西游記>第一回藏諸多“句容印記”》（見2025年5月《鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會論文集》第26集）
（七十二）
《西游記》中觀音為“宮女太后”李彩鳳“化身”；“南海觀音”影射南海為“中華神州”祖宗之海不可丟，與“勢鎮(zhèn)汪洋”“兩界山”相呼應
——“凈瓶”“金箍棒”與“威寧瑤�！毕嗪魬吧洹敖藴缳量堋笨伞八暮０矊帯薄疤煜绿健�
（七十五）
《西游記》第一回“長城”影射句容“長城村”，此村有“清官”徐九思《“讀書泉”吊唐固》題詩，暗含“清廉者”同氣相求和“古文人”惺惺相惜；“小縣”影射“句容鄉(xiāng)”；“西洋大�！庇吧渚淙菝┥健昂＝健�
——“東勝神州（洲）”之“東勝”影射“中華神州戰(zhàn)勝東瀛倭寇”；“南贍部洲”“世人都是為名為利之徒”影射南京言官王禎“為名利”誣告“清廉首輔”李春芳之時，無人為李春芳說“公道話”
（九十九）
《西游記》南海觀音“領(lǐng)一個飛東洋，游普世，感恩行孝，王毛紅嘴白鸚歌”影射“謝世王哥”巡視中華東海；“飛東洋”“木叉徑回東洋�！薄澳倪溉潞！庇吧洹叭惶印苯杂袦缈苤�；“飛東洋”“寶瓶（撒大惡）”影射“倭寇犯華”“凈瓶”之東�！袄遂o風平”
——“王”“鸚歌”“鸚哥”影射“嬰王哥”；觀音“寶瓶”影射“滅倭寇，保太平”；“撒大惡”影射“倭寇擾華，罪惡深重”；“領(lǐng)”影射南海琉球國和東海日本國等是大明“藩屬國”；“飛東洋，游普世”影射“中華繼任者巡幸中華臺灣島、琉球諸島、鄭和島和日本島等地”；“普世”與“王”呼應，影射“普天之下，莫非王土”
（一百三十二）
《西游記》第三回東海“天河鎮(zhèn)底神珍”與花果山“勢鎮(zhèn)汪洋”、南�！皟羝俊薄皩毱俊焙魬吧錅鐑糍量鼙Ｌ�；“天河里天蓬元帥”藏張居正抗倭有功；“一派白虹，千尋雷浪”與“虹流千載，電繞長春”呼應；“高人隱姓名”“拱伏無違”藏高拱戀權(quán)被趕
——與“鎮(zhèn)于海藏中，也不知幾千百年”“汪洋海遠”呼應，影射東海和南海皆是祖宗之地不可棄；“汪洋海遠”之“遠”藏“犯我中華海疆者雖遠必誅”；“拱伏無違”與“反下天宮”“推倒公案”“打出天門”相對，藏李春芳不戀權(quán)柄“堅決勇退”
“花果山極巔之處”與“東海之處聳崇巔”呼應，影射“仙都福地”句曲茅山是東海之“鎮(zhèn)岳”，彰顯大明宰相“勢鎮(zhèn)汪洋”“世鎮(zhèn)倭寇”的遠見卓識。
華陽洞天主人李春芳《西游記》寫的是唐朝的事情，而唐朝時期的句容茅山就有“鎮(zhèn)岳”之稱號。
茅山稱“鎮(zhèn)岳”見《乾隆句容縣志》（三卷·茅山）：
“唐玄宗降敕稱為岳，乃昇潤之鎮(zhèn)山也。山頂有埋金處。又有丹砂鎮(zhèn)此山，山泉皆赤色，飲之延年，幽奇瑰偉，絕異群山。許邁以為潛通五岳，允為江南之鎮(zhèn)。梁陶宏景隱居于此。（《江南通志》）”
大明宰相李春芳是嘉靖朝“狀元”，經(jīng)歷嘉靖朝倭寇之亂，對倭寇擾華亂華是深惡痛絕的�！段饔斡洝分小皠萱�(zhèn)汪洋，威寧瑤海”一句有“‘鎮(zhèn)岳’茅山‘勢鎮(zhèn)’東洋，留都南京安寧四海”之意，其中暗藏有“太平宰相”李春芳的“滅倭寇”“重海權(quán)”“寬海禁”之治國方略，即預言東洋倭寇勢必被鎮(zhèn)壓剿滅殆盡、四海終將恢復安寧太平。（見前第32篇）
《西游記》中“勢鎮(zhèn)汪洋”之思想，是多處予以體現(xiàn)的�！段饔斡洝返诎耸赜钟小叭印蹦倪赶嚓P(guān)之記載：
說不了，天王輪過刀來，望行者劈頭就砍。早有那三太子趕上前，將軟腰劍架住，叫道：“父王息怒�！碧焱醮篌@失色。噫！父見子以劍架刀，就當喝退，怎么返大驚失色？原來天王生此子時，他左手掌上有個“哪”字，右手掌上有個“叱”字，故名哪叱。這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子。
“三朝下�！薄白阶◎札堃榻睢庇吧淠倪浮叭印笔侵腥A“真龍?zhí)熳印�，“天生”就有“勢�?zhèn)汪洋”的本領(lǐng)�！皷|洋倭寇”在嘉靖朝后期剿滅殆盡，“倭寇”只要“興風作浪”，最終結(jié)局只有被“捉住”“抽筋”的命運，故中華神州“繼任者”“天生”就具有剿滅“倭寇”的基因。
“勢鎮(zhèn)汪洋”同時預言華夏子孫要世代提防“東洋”“倭寇”(魔鬼子孫)再犯我“中華神州”。故華陽洞天主人李春芳�！段饔斡洝肥怯小俺綍r空”“遠見卓識”之大格局的，即為中華謀千秋萬載之“太平盛世”。從明朝“倭寇”到近代“日寇”之綿綿不絕“荼毒”中華來看，華陽洞天主人李春芳《西游記》之“勢鎮(zhèn)汪洋”似猶在耳際。中華民族是偉大的優(yōu)秀民族，和平仁善�！段饔斡洝烽_篇“勢鎮(zhèn)汪洋”隱蔽的觀點極深，蒙蔽了后世許多知名專家學者，李春芳對“倭寇”是恨之入骨的（李春芳《句容筑城記》有：“倭寇擾吳越，狙詐百出”），當為中華后繼者之“告誡”，即中華神州“四海之內(nèi)皆兄弟”，但“世世代代”對“倭寇”(魔鬼子孫)卻不得不防，要“斗”而“勝”之。
“勢鎮(zhèn)汪洋”影射剿滅倭寇確保東洋太平和南海太平，“水簾洞”影射李氏家族世代清廉，“兩界山”影射復興中華和固守漢唐祖地“天山山脈和阿爾泰山山脈”，“殺混世魔王”影射李春芳不畏強暴鏟除貪贓奸惡和防范北方，美猴王變“松”樹影射李春芳遭受“誣陷”仍然堅貞不屈，故李春芳后世子孫對《西游記》作者“華陽洞天主人”應該是“諱莫如深”的，既是李氏家族“低調(diào)”“淡泊名利”之體現(xiàn)，也是李氏家族“自我保護”之需要，后世“知音”一旦揭開《西游記》隱藏之“秘密”，或許“輪回”“五百年”后的李氏后人猶會遭人“嫉妒”和“忌恨”。
（參見前第114篇）
平定四海，國家一統(tǒng)。從藏中華神州之東海、南海、北疆，到藏新疆西疆之“兩界山”（天山山脈和阿爾泰山山脈等地）為“漢唐祖地”不可棄（53、55篇），從藏“勢（世）鎮(zhèn)汪洋”之“世代震懾東洋倭寇”“平定東�！钡讲亍巴粞蠛＿h”之“（復興中華）南海雖遠不棄”（32、86、92篇），從藏“定東�！庇小岸êＩ襻槨薄敖鸸堪簟笨伞岸ā薄白孀谥畺|海”（58篇），到藏“南海觀音”“凈瓶”之“南海”“（浪）靜（風）平”（72篇），到藏“東勝神州（洲）”之“中華神州戰(zhàn)勝東瀛倭寇”“仙都花果山（茅山）必勝（鎮(zhèn)）東洋妖氛”“仙勝妖”（參見前第75篇），到藏“烏斯藏”之西藏是中華“祖宗之（高）地”“不可棄”（88篇），到“昆侖頂上擎天之柱”藏“不周山”（蔥嶺）為“漢唐祖地”（96篇），到南海觀音“寶瓶”之東�！埃ɡ耍╈o（風）平”（99篇），到藏“洞天福地”花果山“威靈瑤�！敝昂J”“凈瓶”可“福佑中華”“四海太平”（105篇），到“唐太宗、朱太尉奔走輪回之下”之“太”呼應，影射“明太祖武定天下，比肩唐太宗”，到藏“第一福地”“鎮(zhèn)倭之臺”（萬壽山萬壽宮）（111篇），再到藏“漢藏和同一家”（“如來以和為尚”）（118篇）。
復興中華，選賢舉能。從藏“名”線索，到藏“道教茅山”線索，到藏“清廉”線索，到藏“青鸞彩鳳”線索，到藏“金蟬子”（嘉靖皇帝）線索，到藏“張大帝”（句容張廟人）之線索（96篇），到藏“功”藏“德”線索，到藏“留全兄弟”“建成元吉死難”之線索（109篇），再到藏“摔”“打”紅孩兒（帝王摔打磨煉當自強）之線索（117篇）；從藏“清廉宰相”李春芳，到藏“山中宰相”陶弘景（59篇），到藏“貪財宰相”張居正，到藏“不知進步”首輔高拱，到藏“栽培繼任”宰相徐階、“清正興國”宰相夏言和“貪橫誤國”宰相嚴嵩（94篇），再到“溜清”藏忠臣于謙“留清白”；從藏“大明開國第一功臣”徐達（徐茂公）（100篇）、“永樂盛世”“鄭和下西洋”（馬三保）（101、103篇），到“選賢舉能”之“真將軍”周亞夫“平定分裂”（段志賢）（103篇），到藏嘉靖皇帝“二龍不相見”（蘭盆會上相識）（111篇），到藏“陷空山”文成公主入藏（下界喇嘛）（118篇），再到“齊天大圣到此一游”與“齊天大圣寓此一游”混用，“寓此”藏“清氣興國”“宰相遺言”（121篇）。
（參見前《十五季作者序言》）
其七，“丹誠”“誠所謂”藏丹心赤誠�！半S出人”藏次輔張居正隨李春芳出入內(nèi)閣。
《李卓吾先生批評西游記》第九十九回，將《新刻出像官板大字西游記》第九十九回“秉證二剩隨出入，丹誠九轉(zhuǎn)任周旋”修改為“秉証三乘憑出入，丹成九轉(zhuǎn)任周旋”。其謬誤后世多矣！
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《李卓吾先生批評西游記》第九十九回“本來面目今方見，一體原因始得全。秉證三乘憑出入，丹成九轉(zhuǎn)任周旋”
今流行版《西游記》（人民文學出版社）（人民教育出版社）等錯成“本來面目今方見，一體原因始得全。秉證三乘隨出入，丹成九轉(zhuǎn)任周旋”
吾愛大師，更愛真理。（見前《五季序言》）。直擊“大錯”，非為“空名”。內(nèi)證法光明。一鼓作氣，拙作“李春芳《西游記》論”一百余篇“證據(jù)確鑿”。外證法式微。“吳承恩《西游記》論”業(yè)已“蒼白無力”�！皡桥蓪W術(shù)”也早已“漸失人心”。迷途知返，今四方觀望，“固”守“舊”論之“專家”“學者”猶已“逐漸減少”。故從“近代部分專家學者盡信《明史》，著書立說也將狀元李春芳‘句容籍’之標簽褫奪，導致李春芳與《西游記》作者‘華陽洞天主人’之關(guān)系漸行漸遠”（第13篇），到“《西游記》手法高超巧妙，‘蒙蔽’了后世許多知名學者”（第64篇），到“《西游記》錯行天下，皆因不知此書藏名藏事藏謎之技法”（第102篇），到“《西游記》當實非“無微言大義”（胡適），又實非“出于游戲”（魯迅）”（第113篇），到“李卓吾先生等人是《西游記》傳播史上的‘第一代傳謬者’”“胡適先生和魯迅先生是《西游記》傳播史上的‘第二代傳謬者’”（第124篇），“《中國小說史略》是魯迅先生1923年完成的，而《新刻出像官板大字西游記》（世德堂本）和《唐三藏西游釋厄傳》在中國國內(nèi)久已失傳。1933年，當時的“北平圖書館”派員赴日購回《新刻出像官板大字西游記》（世德堂本）和《唐三藏西游釋厄傳》，后被帶到中國臺灣，今存中國臺灣故宮博物院。故魯迅先生在1923年著作《中國小說史略》時，未曾讀過《新刻出像官板大字西游記》（世德堂本）和《唐三藏西游釋厄傳》。1936年，魯迅先生不幸去世，生前可能就沒有讀過《新刻出像官板大字西游記》（世德堂本）和《唐三藏西游釋厄傳》等書，則《中國小說史略》是有瑕疵和錯誤的”（第124篇），再到2009年第六版《辭�！泛�2020年第七版《辭海》出版之后，出版界、影視界、教育界等方面仍然“熟視無睹”“我行我素”，對學術(shù)界在《辭�！分小皡浅卸髋c《西游記》之關(guān)系”上形成的“公論”“吳（承恩）撰《西游記》可能是一部地理或游記類著作”進行淡化或直接刪除處理，使《辭海》（2009年第六版）（2020年第七版）此處“公論”形同虛設，助推了“吳承恩‘著’《西游記》”之“說法”，且大有“瞞天過�！薄氨娍阼p金”之勢，不斷“誤導”今之世人。（見《第十六季作者序言》）
《新刻出像官板大字西游記》第九十九回“秉證二剩隨出入，丹誠九轉(zhuǎn)任周旋”之“證”，與“真?zhèn)�好山！有詞賦為証”“遂稱美猴王。有詩為証”“好猴精！有詩為証”等之“証”為一字之“多變”，“秉證”即“秉証”，而“証”藏“正”�！独钭课嵯壬u西游記》將“秉證”改為“秉証”并沒有大“錯”，只是“變?nèi)ぁ币粫r頓無罷了。
而《李卓吾先生批評西游記》將“秉證三剩”（鼎本）“秉證二�！保ㄊ辣荆┡某伞氨^三乘”，似與“秉正沙門”相類，且“沙門”有“三乘（佛法）”，似乎二者有邏輯聯(lián)系，“較為合理”。其實不然，“三�！痹獠赜刑粕c皇帝）上了西天（去世）之后，剩余首輔李春芳、次輔張居正和三輔高拱在世之意，而一旦將“三�！毙薷臑椤叭恕保瑒t李、張、高三首輔之身影和故事蕩然無存了。且“隨出人”藏次輔張居正隨首輔李春芳出入內(nèi)閣之意，如改成“憑出入”，則“隨出人”藏“張居正本應該接班李春芳當首輔”之意也蕩然無存了。又“丹誠”喻丹心赤誠�！暗ふ\”之“誠”與“誠所謂”之“誠”呼應，藏華陽洞天主人李春芳之忠誠，而將“丹誠”改成“丹成”，看似與“九轉(zhuǎn)”直接呼應，是指在煉制“九轉(zhuǎn)仙丹”，則華陽洞天主人李春芳的“赤膽忠心”之意也就蕩然無存了。故將“丹誠”改成“丹成”，只有煉丹之意，而煉制“赤誠忠心”之隱藏之意就消失不見了，故此削弱了《西游記》“清廉首輔赤膽忠誠”之藝術(shù)表現(xiàn)力。
故《西游記》第一回“假他名姓配丹成”之“丹成”，藏“丹誠”。美猴王影射華陽洞天主人李春芳，則“丹成”也是喻丹心赤誠之意無疑了。
零圭碎璧，升平盛世。
盛世德星，殷殷厚望。
江蘇大學人文學院原黨委書記兼院長笪遠毅教授《句容古詩詞賦三千首·序言》《光緒續(xù)纂句容縣志校注·序言》《句曲詩綜·序言》有：
“江蘇省句容市，依山傍水，西接六朝古都南京，境內(nèi)茅山是中國道教名山，寶華山是佛教律宗第一山，長江在市北滔滔東去，是一座地理位置優(yōu)越歷史積淀豐厚的文化古城。長山大水，鐘靈毓秀，自古以來無數(shù)文人墨客在句容謳歌吟哦，給中華文化寶庫留下眾多詩詞歌賦。無論是研究文學史、宗教史，還是政治、經(jīng)濟、歷史諸多領(lǐng)域，都可從中獲取不同時代的第一手資料。前人有見于此，多有個人詩文集的編撰，歷代地方史志也建立專卷予以搜羅。但是由于歷史原因，很多個人著作已散佚殘缺，甚或無存；未結(jié)集的零圭碎璧有泯滅之虞。今當升平盛世，有條件憑借各級圖書館藏書樓的庫藏，運用網(wǎng)絡技術(shù)廣泛搜尋結(jié)集。這是時代賦予的文化建設使命�！�
“李洪文同志是一位熱愛家鄉(xiāng)的文教工作者。在從事中學教育之余，致力于句容歷史文化研究。以堅韌不拔的精神，先后擔綱整理《乾隆句容縣志》《光緒續(xù)纂句容縣志》，校點注釋，繁簡字轉(zhuǎn)換，耗費了大量精力，對地方文化事業(yè)做出了重要貢獻�！�
“面對浩瀚的古籍，他又發(fā)奮搜集句容的歷代詩詞賦 3600 余首（篇），編纂成《句容古詩詞賦三千首》。經(jīng)過艱辛的逐字錄入，繁簡字轉(zhuǎn)換，再做必要的校點注釋，介紹版本出處，為讀者閱讀、研究提供了良好的條件。前人有‘以注代述’之說，洪文的注釋付出的心血，庶幾近之。他為家鄉(xiāng)文化事業(yè)做出的這一新的貢獻，他的近乎執(zhí)著的忘我投入，令人感佩�！�
明月清風，同氣相求。
接力傳承，拋磚引玉。
今人重視句容史志和句曲詩歌文化者鮮，對句容茅山人華陽洞天主人李春芳《西游記》不屑一顧者多。名流善信徜徉于“仙都福地”句容茅山，往往不知《西游記》之中的“花果山”就是以句容茅山為“原型”，亦不知“水簾洞”就是以句曲茅山大茅洞為“原型”。
清標繁華，韻流千載。從“近代部分專家學者盡信《明史》，著書立說也將狀元李春芳‘句容籍’之標簽褫奪，導致李春芳與《西游記》作者‘華陽洞天主人’之關(guān)系漸行漸遠”（13篇），到孫悟空“祖籍祖貫花果山水簾洞”在“花果山正南方”影射華陽洞天主人李春芳“世居茅山之陽”（21篇），到“你從那里來，便從那里去”（77篇）；從“復轉(zhuǎn)仙鄉(xiāng)，嘯聚在洞天福地”影射李春芳再回句容茅山（51篇），到“附子難歸故里”影射句容有家卻難回（82篇），到“春歸夏至”影射隆慶五年夏至日辭官離京（87篇），到“榮歸故里”“青歸”“古來長者留遺跡”影射李春芳“長者歸來”“清廉留跡”“萬古常青”（95篇），到“大圣回家”與“復轉(zhuǎn)仙鄉(xiāng)”呼應，藏“復歸句容”之“承仙鄉(xiāng)”（114篇），再到“狂笑自陶情”“谷口徐行”影射李春芳步徐階辭官歸隱句容茅山宰相家。
文人風骨，于斯為盛。從《辭�！�2009年版“吳承恩條”“但也有學者表示懷疑，認為吳撰《西游記》可能是一部地理或游記類著作”“然沈公去世，后繼者未再有新證發(fā)現(xiàn)和拓展，故沈公學說漸趨沉寂”（21篇），到“君子之道，切磋琢磨。故‘業(yè)余’‘坊間’再‘造’九篇‘鐵證’以應答‘前輩’‘專家’‘實證’之‘問’”（41篇）（《五季序言》），到“內(nèi)證法證實：孫悟空以華陽洞天主人李春芳為原型”（68篇），到“非吳承恩派”學者俞平伯先生、章培恒先生、張錦池先生、李安綱先生、沈承慶先生等在《西游記》作者之認定史上具有里程碑式的重要貢獻（89篇），到今流行版《西游記》“錯行天下，皆因不知此書藏名藏事藏謎之技法”（102篇），到今之學界“將錯就錯”（109篇），到人民文學出版社等版《西游記》版版“錯誤眾多”“一錯再錯”（118篇），再到今《西游記》學術(shù)研究會仍未完全掙脫“舊式的三個桎梏”，嚴重削弱了這部“巔峰”名著“忠貞愛國”“清廉仁善”“斗戰(zhàn)奸惡”“太平天下”等之現(xiàn)實教育意義。
明月清風，傳響千年。從“斜月三星洞”影射句曲茅山華陽洞、玉柱洞和蓬壺洞三洞（“三星”）分布似斜月（詳見拙作《句曲詩綜》第259頁“《美猴王尋仙（一）》”之注釋），到“清風明月”蘇軾題寫茅山“華陽洞”傳響千年（112篇）；從哪吒“三朝下海抽龍筋”影射中華繼任者天生就有滅寇之“基因”（71篇），到南海觀音領(lǐng)“王毛白嘴紅鸚歌”“飛東洋”影射南海和東海皆是中華神州“祖宗之地”“祖宗之�！�，“飛東洋”“木叉（乂）徑回東洋海”“哪吒三朝下�！庇吧洹叭惶印苯杂袦缈苤颍�99篇），再到“君叱”“哪吒（叱）”影射中華繼任者“君王叱吒（咤）雷霆怒”“一怒平定海中妖”（118篇）。
從惡如崩，從善如登。君子協(xié)力，贊我中華。拙作承蒙南京報業(yè)傳媒集團主任編輯，金陵晚報原編委王希凌先生審閱并薦發(fā)《今日頭條》《都市頭條》等。 學術(shù)之爭鳴，又厚蒙我中華盛世和四方博學網(wǎng)友之轉(zhuǎn)載激勵，令人感動！百度、360、搜狗、QQ、今日頭條、都市頭條等搜“《西游記》學術(shù)爭鳴”“學術(shù)爭鳴《西游記》”“李洪文《西游記》”“《西游記》李春芳”等均可查閱到拙作一百余篇文章。
遺世獨立，“沈公”“不孤”。革“錯”鼎“新”，“沈”“張”垂范。百年之“謬”，一朝難“撼”。三尺講臺，難有空閑。清滿乾坤，同氣相求。故業(yè)余偷閑徐徐再續(xù)“第十五季”六篇以謝四方勉旃厚愛。
“剖竹流芳，尚望后者�！薄案示淝饺邢舌l(xiāng)風韻。”（見拙作《句曲詩綜·后記》）華陽洞天主人�！段饔斡洝分械摹盎ü健本褪且浴白髡呃畲悍甲婕尕炛亍苯K句容“第一福地，第八洞天”道教茅山為“原型”，而“水簾洞”就在茅山“正南方”之“大茅洞”。
天道輪回，福佑中華�！按骸被孛┥剑胺肌毕闳A夏。今之“大茅洞”為“第一福地”“華陽（金壇）洞天”一部分，隸屬鎮(zhèn)江和常州兩大市。（見拙作《句曲詩綜》2020年5月北京第一版）
“地方文化”，“方興未艾”。“李洪文同志是一位熱愛家鄉(xiāng)的文教工作者。在從事中學教育之余，致力于句容歷史文化研究。以堅忍不拔的精神，先后擔綱整理《乾隆句容縣志》《光緒續(xù)纂句容縣志》，校點注釋，繁簡字轉(zhuǎn)換，耗費了大量精力，對地方文化事業(yè)做出了重要貢獻�！保ńK大學人文學院原黨委書記兼院長笪遠毅教授《句容古詩詞賦三千首·序》2017年12月20日）
“文獻整理”，“更上層樓”。“洪文同志正值大有可為的壯年，便已取得不菲的鄉(xiāng)邦文獻整理、 研究成果，真可譽之為句容文獻的‘守護人’。愿以此為基礎(chǔ)，不斷更上層樓，是所望焉！ ”（江南大學太湖學院原院長祝誠教授《光緒續(xù)纂句容縣志校注·序》2018年10月8日）
“年已九十”，“更進一步”�！岸駠\昌隆，提倡讀書，獎勵科研，著作出版還有資助，洪文生當其時，真是趕上好時代了。我年已九十，感佩之余，不勝欣羨。愿洪文百尺竿頭更進一步，在學術(shù)上取得更大成就。”（原江蘇教育學院中文系主任豐家驊教授《句曲詩綜·序》2019年12月6日）
“稀世寶庫”，“傾注心血”。“要之，李洪文為出版《三千首》的確傾注了大量的心血、精力、智慧與錢財，它不僅是地方古詩詞賦文化的稀世寶庫，填補了句容無古詩詞賦匯集校注的空白，為當今或后人研究地方文化遺產(chǎn)、開發(fā)文化旅游資源提供第一手重要資料與信息，而且更重要的是作者醉心癡情鄉(xiāng)邦文化、竭誠傳播傳統(tǒng)美德的奉獻精神的生動體現(xiàn)，它必將為家鄉(xiāng)人文素養(yǎng)的全面提升、文明建設的有力加強，發(fā)揮其應有而持久的積極作用！”（江蘇大學文學院李金坤教授《一部填補地方古詩詞賦匯集校注空白的巨帙——李洪文<句容古詩詞賦三千首>讀札》2020年9-10月《茅山道訊》）
“桑梓文化”，“廓清迷霧”�！跋壬鞯难芯浚谏ｈ魑幕酥林袊鴤鹘y(tǒng)文化建設，有重要貢獻！令人敬佩！”“廓清重重迷霧，讓西游原本的茅山元素、句容元素等得以展示天下，用心委實良苦，成效可謂壯觀，令人嘆服至極:《西游記》是‘太平宰相’華陽洞天主人李春芳‘經(jīng)國大業(yè)’之巨作。”“成果喜人，精神可嘉！”（中國人民大學文學院韓陳其教授2022年8月10日、8月15日、10月17日）
“系統(tǒng)梳理”，“可出專著”�！敖ㄗh細致系統(tǒng)地梳理一下，可以出版專著�！保ńK大學文學院趙永源教授2022年10月10日）（見《十五季作者序言》）
金壇華陽，句曲洞天。從藏句曲茅山“洞天”“福地”（10、29、34篇），到藏句曲茅山“仙都”“龍都”（58篇），到藏句曲茅山“華（花）陽”“天境”（69篇），到藏句曲茅山“三秀”“秀岳”（83篇），到藏句曲茅山“九老”“仙翁”（92篇），到藏“茅山菩薩”“凈瓶”“寶瓶”，到藏句曲茅山“四面原堤”郭四朝“郭干堤”（105篇），到藏句曲茅山“萬壽臺”“鎮(zhèn)倭之臺”（111篇），到藏句曲茅山“天下第一名山”（第一福地）（114篇），到“瑞藹”藏句曲茅山“發(fā)祥兆瑞”，“天香”典出茅山萬壽臺“天香招五鶴”，是華陽洞天主人李春芳校《西游記》的又一“活證據(jù)”（124篇），再到“金（身羅漢）”“（凈）壇（使者）”與“華陽洞天（主人）”呼應，藏“金壇華陽洞天”。
（見《十六季作者序言》）
分類編輯，可出專著。從“愿洪文百尺竿頭更進一步，在學術(shù)上取得更大成就”（原江蘇教育學院中文系主任豐家驊教授《句曲詩綜·序》2019年12月6日）”，到“要之，李洪文為出版《三千首》的確傾注了大量的心血、精力、智慧與錢財，它不僅是地方古詩詞賦文化的稀世寶庫，填補了句容無古詩詞賦匯集校注的空白，為當今或后人研究地方文化遺產(chǎn)、開發(fā)文化旅游資源提供第一手重要資料與信息，而且更重要的是作者醉心癡情鄉(xiāng)邦文化、竭誠傳播傳統(tǒng)美德的奉獻精神的生動體現(xiàn)，它必將為家鄉(xiāng)人文素養(yǎng)的全面提升、文明建設的有力加強，發(fā)揮其應有而持久的積極作用”（江蘇大學文學院李金坤教授《一部填補地方古詩詞賦匯集校注空白的巨帙——李洪文<句容古詩詞賦三千首>讀札》2020年9-10月《茅山道訊》），到“先生所作的研究，于桑梓文化乃至中國傳統(tǒng)文化建設，有重要貢獻！令人敬佩！”“廓清重重迷霧，讓西游原本的茅山元素、句容元素等得以展示天下，用心委實良苦，成效可謂壯觀，令人嘆服至極:《西游記》是‘太平宰相’華陽洞天主人李春芳‘經(jīng)國大業(yè)’之巨作�！薄俺晒踩耍窨杉�！”（中國人民大學文學院韓陳其教授2022年8月10日、8月15日、10月17日），到“建議細致系統(tǒng)地梳理一下，可以出版專著”（江蘇大學文學院趙永源教授2022年10月10日），再到“可將文章分類編輯，出一部專著”（江南大學太湖學院原院長祝誠教授2025年2月7日）。
（見《十七季作者序言》）
拙作《句曲詩綜》
圖片加載中…
拙作《登頂茅山（四月十四登頂宮至三天門風云突變）》：敕賜臨仙夢，勾容自古雄。三天門上望，龍興巳山東。
《乾隆句容縣志》卷三·茅山：初名句曲，山形如巳，故以句曲名，又名巳山
其八，“腳踏著老黿的頭”與“堦前”“果奪魁”“變科松樹”“一只腳登在頭上”（《西游記》第四十九回）等呼應，隱喻狀元李春芳獨占鰲頭的經(jīng)歷�！澳抢宵x登開四足”與“（老黿）登開四足”（《西游記》第四十九回）呼應，“登”與“變科松樹”之“科”呼應，藏李果“登科”。吳承恩沒有“登科”之經(jīng)歷，應該不會在《西游記》前前后后的文字之中去“炫耀”登科奪魁之狀元往事。
獨占鰲頭，狀元春芳。
《西游記》前前后后之中藏有李春芳的姓名字號，藏有李春芳的人生經(jīng)歷的重大事件。其中所藏科舉之信息密碼，可謂最為“顯眼”。足可夸耀后世。吳承恩沒有科舉大榮耀之經(jīng)歷，是不會在《西游記》之中大談特談“科舉”“登科”“奪魁”“獨占鰲頭”等故事的。
“外證法”式微，“內(nèi)證法”光明。
青山遮不住，畢竟東流去。
故“吳派”專家對“內(nèi)證法”諱莫如深。且對“非吳派”進行學術(shù)鉗制。
歷史車輪，滾滾前進。
“料應必遇知音者，說破源流萬法通！”
盜版泛濫，推高虛名。
造福子孫，深化改革。
“專家”睥睨，“坊間”熱情。從《中學語文教師編著<句容古詩詞賦三千首>》《守護鄉(xiāng)邦文獻，弘揚傳統(tǒng)文化——喜讀李洪文有關(guān)句容文史的四部新著》《一部填補地方古詩詞賦匯集校注空白的巨帙——李洪文<句容古詩詞賦三千首>讀札》《守護鄉(xiāng)邦文獻——中學教師李洪文校注出版句容古志故詩的故事》等媒體宣傳之后，就此“推高”了“四部新著”作者之網(wǎng)上虛名（見《五季序言》），到進而孳生京東等盜版“四書”之網(wǎng)絡泛濫（見第133篇）。君王叱吒，平定四海。從今流行版《西游記》“王毛紅嘴白鸚歌”錯成“黃毛紅嘴白鸚哥”而“謬傳天下”（第99篇）（百度、搜狗、QQ、360、抖音等）等拙作一時“網(wǎng)上飄紅”，將“劉供基、馬三保”錯成“劉洪基、虞世南（馬三寶）”，“徐茂公、秦叔寶、胡敬德、段志賢、馬三保、程咬金、高士廉、李世勣”錯成“徐茂功、秦叔寶、胡敬德、段志賢、殷開山（馬三寶）、程咬金、高士廉、虞世南”（見第102篇、百度、抖音）；將“劉先兄弟”錯成“與先兄弟”（第104篇、抖音）；將“這夥靈根”錯成“這顆靈根”（第110篇、抖音），將“藥父雄師”錯成“藥叉雄帥”，將“軟腰劍”錯成“斬腰劍”“斬妖劍”，將“君叱”錯成“金吒”，將“木乂”“哪叱”一律改成“木叉”“哪吒”，將“鈴瓏剔透舍利子黃金寶塔”錯成“玲瓏剔透舍利子黃金寶塔”，將“聚群妖大地猖狂”錯成“聚群妖大肆猖狂”，將“請行者著衣上坐”錯成“請行者著衣上坐”，將“吃鍾茶”錯成“吃盅茶”等等，實為今版《西游記》繼“華陽洞天主人”錯成“吳承恩”之后的最大“敗筆”之一（第118篇、抖音）。媒體鉗制，掣肘真相。到“（芳草）堦前（萌動）”以唐喻明，藏李春芳科舉之榮耀故事，唐人科舉即有“（禮部貢院試進士日，設香案于）堦前”（沈括《夢溪筆談》）之故事，故“芳草堦前”“就變科松樹”“就變做一科松樹”“教他變科松樹”“果然是科松樹”“夏尋諸果”“果奪魁”“一腳踏著老黿的頭”等藏有李春芳（李果）科舉“中狀元”“獨占鰲頭”等之榮耀故事。吳承恩沒有科舉之榮耀故事，他應該是不會去大談特談科舉榮耀之事的。（第136篇）
天佑中華，藏名藏事。
版版錯誤，壓制李說。
假戲真做，弄假成真。從今之“吳派”“人物”薈萃，學術(shù)活動如火如荼，論文著作賡續(xù)不斷，課題研究也多有公帑襄贊（見《第十季作者序言》）。篳路藍縷，君子之道。到“吳說”“版版錯誤，錯行天下”，“君子協(xié)力，贊我中華”（《第十六季作者序言》）（360、抖音）。千教萬教，求真求實。到“國家教材，頗多錯誤”（《第十七季作者序言》）（抖音可見）�？肩R源流，環(huán)環(huán)相扣。再到Ai等新技術(shù)突破網(wǎng)絡媒體之學術(shù)鉗制，而“百度百科”等媒體對學術(shù)界在《辭海》中“吳承恩與《西游記》之關(guān)系”上形成的“公論”“吳（承恩）撰《西游記》可能是一部地理或游記類著作”進行直接刪除處理，且“《西游記》學術(shù)研究會”長年成“吳承恩研究會”附庸，“吳說”專家常以“主流觀點”“權(quán)威資料”而“自居”，進而“居高臨下”“鉗制打壓”“非吳派”。
權(quán)威《辭�！罚传@尊重。
“紅學泰斗”，學界楷模。
中華文脈，浩浩蕩蕩。從“近代部分專家學者盡信《明史》，著書立說也將狀元李春芳‘句容籍’之標簽褫奪，導致李春芳與《西游記》作者‘華陽洞天主人’之關(guān)系漸行漸遠”（第13篇）。著書之樂，問答后昆。到“《西游記》手法高超巧妙，‘蒙蔽’了后世許多知名學者”（第64篇）。文人風骨，于斯為盛。到“非吳承恩派”學者俞平伯先生、章培恒先生、張錦池先生、李安綱先生、沈承慶先生等在《西游記》作者之認定史上具有里程碑式的重要貢獻（第89篇）。吾愛大師，更愛真理。到“《西游記》錯行天下，皆因不知此書藏名藏事藏謎之技法”（第102篇）�！袄睿ü┱f”之爭，為國為民。到“《西游記》當實非“無微言大義”（胡適），又實非“出于游戲”（魯迅）”（第113篇）。箭在弦上，不得不發(fā)。到“李卓吾先生等人是《西游記》傳播史上的‘第一代傳謬者’”“胡適先生和魯迅先生是《西游記》傳播史上的‘第二代傳謬者’”，“《中國小說史略》是魯迅先生1923年完成的，而《新刻出像官板大字西游記》（世德堂本）和《唐三藏西游釋厄傳》在中國國內(nèi)久已失傳。1933年，當時的“北平圖書館”派員赴日購回《新刻出像官板大字西游記》（世德堂本）和《唐三藏西游釋厄傳》，后被帶到中國臺灣省，今存中國臺灣省故宮博物院。故魯迅先生在1923年著作《中國小說史略》時，未曾讀過《新刻出像官板大字西游記》（世德堂本）和《唐三藏西游釋厄傳》。1936年，魯迅先生不幸去世，生前可能就沒有讀過《新刻出像官板大字西游記》（世德堂本）和《唐三藏西游釋厄傳》等書，則《中國小說史略》是有瑕疵和錯誤的”（第124篇）。到2009年第六版《辭�！泛�2020年第七版《辭�！烦霭嬷�，出版界、影視界、教育界等方面仍然“熟視無睹”“我行我素”，對學術(shù)界在《辭�！分小皡浅卸髋c《西游記》之關(guān)系”上形成的“公論”“吳（承恩）撰《西游記》可能是一部地理或游記類著作”進行淡化或直接刪除處理，使《辭海》（2009年第六版）（2020年第七版）此處“公論”形同虛設，助推了“吳承恩‘著’《西游記》”之“說法”，且大有“瞞天過�！薄氨娍阼p金”之勢，不斷“誤導”今之世人（第128篇）。文人擔當，前仆后繼。學界大儒，敢說“真言”。到“紅學泰斗”古典文學研究家周汝昌先生（1918-2012）“《西游記》的作者不一定是吳承恩，先附會丘處機，再附會吳承恩”（《百家講壇》九十歲之際）。君子之道，切磋琢磨。再到人民文學出版社（吳承恩著；黃肅秋注釋）、人民教育出版社等版“《西游記》“錯字”“錯句”眾多，謬誤數(shù)代人，是《西游記》傳播史上的“第三代傳謬者”。
（《第十八季作者序言》）
狀元宰相，百世馨香。
句容流芳，盛世其昌。
我在拙作《光緒續(xù)纂句容縣志校注·后記》（2018年10月18 日）載：
句曲文明，傾動天下。今值句容文化詵詵未艾之際，拙作典數(shù)根源拋磚引玉，誠能一引四方大雅君子同聲相應，共襄我中華福地數(shù)千年文明不朽之盛舉，此又豈詩禮之邦風雅句容之獨獨幸事！
句容流芳，百世馨香。
嘉言孔彰，盛世其昌。
據(jù)此，《西游記》第九十九回“識人天”“本來面目今方見”與第一回“華陽洞天主人�！薄敖袢辗济@”呼應，藏華陽洞天主人就是李春芳;“體”改“體”藏“本人”李春芳；“秉證三剩”藏李高張三首輔，改“二�！迸c“今晚成佛”呼應，藏高拱去世，李張尚在�！疤烊讼陆纭辈卮悍枷孪山�，“古怪”藏古稀大圣；“識、�！薄暗萌�、五�！焙魬弧爸T魔戰(zhàn)退”“勢鎮(zhèn)汪洋”“斗戰(zhàn)勝佛”藏東洋倭奴國是第一魔，殺盡倭寇永享太平；“丹誠”“誠所謂”藏丹心赤誠；“證”藏“正”，“隨出入”藏張居正隨李春芳入內(nèi)閣；“腳踏著老黿的頭”藏狀元李春芳獨占鰲頭的經(jīng)歷。
綜前所述，則今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
“料應必遇知音者，說破源流萬法通！”
高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠貞愛國”“斗戰(zhàn)奸惡”“復興中華”之精神自當傳承后世。今國家昌盛，各民族團結(jié)，文化繁榮，英才燁燁，學術(shù)爭鳴，盛況空前，拙作拋磚引玉，誠待四海博學之“知音”定讞可也。
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