漢字書法博大精深，并且極具時(shí)代性。從甲骨文、金文到篆、隸、楷、行、草，每個(gè)時(shí)代的書法風(fēng)格都與其社會(huì)文化背景緊密相連。這些不同的書風(fēng)共同構(gòu)成了東方書法藝術(shù)的宏大體系，沒有任何一種風(fēng)格能單獨(dú)代表整個(gè)東方書法藝術(shù)。

從歷史角度看，書法風(fēng)格始終在演變。晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)，每個(gè)時(shí)代的審美取向不同。

然而，無(wú)論風(fēng)格如何變化，傳統(tǒng)書法的核心始終是“法度”與“意趣”的結(jié)合。即便是狂草，如張旭、懷素的作品，也建立在深厚的筆法基礎(chǔ)之上，而非純粹的無(wú)序宣泄。

丑書的興起與當(dāng)代藝術(shù)思潮有關(guān)。受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，一些書法家試圖突破傳統(tǒng)，追求視覺沖擊力。

他們強(qiáng)調(diào)個(gè)性表達(dá)，甚至認(rèn)為“丑”也是一種美學(xué)。這種觀念在藝術(shù)多元化的今天有其存在空間，作為書法藝術(shù)的一部分有其存在的道理。

丑書的流行具有鮮明的時(shí)代性。科技取代了書法的實(shí)用性，書法已經(jīng)成為一門純藝術(shù)，這種轉(zhuǎn)變讓很多書法得以擺脫傳統(tǒng)規(guī)范束縛，真正進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造的境界。

然而很多民眾卻依舊停留在傳統(tǒng)實(shí)用性書法審美的階段，對(duì)當(dāng)今個(gè)性書風(fēng)難以接受，所以才會(huì)用丑書來(lái)貶低當(dāng)今書法。

審美是需要參照的，當(dāng)今很多民眾對(duì)書法的審美參照并非是真正的傳統(tǒng)書法，而是常見的印刷體、美術(shù)字，這種參照下的今人書法肯定都無(wú)法用美來(lái)形容。

另外從當(dāng)今對(duì)丑書的批評(píng)可以看出，很多撻伐丑書的人往往缺乏基本的專業(yè)知識(shí)，只是簡(jiǎn)單的人身攻擊，可以看出當(dāng)今丑書已經(jīng)成為一種社會(huì)情緒，被一些人借以否定當(dāng)今社會(huì)成就。

丑書的出現(xiàn)和流行是當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀在書法藝術(shù)領(lǐng)域的一種影射，所以可以認(rèn)為丑書代表了當(dāng)今書法的主流書風(fēng)。

藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，書法也不例外。歷史上每一次書風(fēng)變革都伴隨著爭(zhēng)議，如清代碑學(xué)興起時(shí)也曾被質(zhì)疑。

當(dāng)今的很多丑書也是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，而非臆造，更沒有對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行徹底顛覆，并沒有完全脫離傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)書法緊追時(shí)代的產(chǎn)物。

書法作為東方藝術(shù)的代表，其價(jià)值在于它的文化延續(xù)性。幾千年來(lái)，書法始終與文人精神、哲學(xué)思想緊密相連。

當(dāng)今書法已經(jīng)無(wú)法在承擔(dān)文化傳承的功能，那么如何維持文化與書法的緊密關(guān)系是擺在每個(gè)書家面前的問(wèn)題，當(dāng)今書家都在努力嘗試書法從文化輸出到文化注入的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)今的亂書、吼書等前衛(wèi)作品都深刻表達(dá)了作者獨(dú)特的個(gè)性和復(fù)雜的思想，這類形式都是文化注入的一種實(shí)踐，帶給觀者無(wú)限的思考空間。

當(dāng)今丑書已經(jīng)得到國(guó)內(nèi)外藝術(shù)界的認(rèn)可和贊譽(yù)，頻繁拍出高價(jià)，并被國(guó)內(nèi)外知名藝術(shù)機(jī)構(gòu)爭(zhēng)相收藏。當(dāng)今“丑書大師”也紛紛走上世界名校的講臺(tái)，向世界宣傳介紹中國(guó)書法藝術(shù)�？梢哉J(rèn)為當(dāng)今丑書已經(jīng)成為中國(guó)文化的一張名片，丑書書家也成為文化交流大使。

盡管丑書已經(jīng)得到高度認(rèn)可，但是它難以代表整個(gè)東方書法藝術(shù)，但是絕對(duì)可以代表當(dāng)今東方書法藝術(shù)，作為我們這個(gè)時(shí)代的典型書風(fēng)被載入書法史冊(cè)。