書(shū)法批評(píng)，是現(xiàn)代書(shū)法理論研究的薄弱環(huán)節(jié)，已愈來(lái)愈阻礙書(shū)法的發(fā)展。書(shū)法批評(píng)的滯后，原因很多，就自身建設(shè)而言“大而空”、“泛化論”是其重要原因之一。本文從“微觀”入手，就書(shū)法作品的批評(píng)方式提出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)批評(píng)的可“操作性”，為書(shū)法現(xiàn)代批評(píng)作基礎(chǔ)性構(gòu)建。一件書(shū)法作品的批評(píng)不管多么復(fù)雜、怎樣展開(kāi)，不外乎三個(gè)方面，（1）技術(shù)層：主要包括作品的點(diǎn)畫(huà)、線條、章法、用筆、用墨等；（2）精神層：這主要指作品所表現(xiàn)出的精神境界；（3）“象”層：這是中國(guó)書(shū)法所特有的一個(gè)層面。它是作為“非書(shū)家”所作出的書(shū)法作品，如:民間書(shū)法、文人書(shū)法、名人書(shū)法等。關(guān)鍵詞：書(shū)法批評(píng) 三個(gè)途徑 書(shū)法欣賞
當(dāng)前，書(shū)法批評(píng)的理論研究非常薄弱，和整個(gè)書(shū)法發(fā)展的現(xiàn)狀不相適應(yīng)，已嚴(yán)重阻礙了書(shū)法的快速發(fā)展。其滯后的原因比較復(fù)雜，如：傳統(tǒng)批評(píng)模式的影響、缺乏健全的批評(píng)機(jī)制、書(shū)法批評(píng)的非獨(dú)立性、浮躁的商業(yè)社會(huì)文化背景、批評(píng)隊(duì)伍缺少必要的素養(yǎng)等。但是，書(shū)法批評(píng)的基礎(chǔ)建設(shè)缺乏，批評(píng)的不可操作性，導(dǎo)致書(shū)法批評(píng)文章的空、虛、泛、捧，使受評(píng)者或書(shū)法家無(wú)法受到幫助和益處等，也是書(shū)法批評(píng)不振的重要原因之一。正如有人所言：“閱讀當(dāng)代關(guān)于書(shū)法批評(píng)的文字時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)存在一些帶有普遍性的問(wèn)題。例如缺乏批評(píng)的基本原則，一位作者在不同文章，有時(shí)在一篇文章中，采用不同的標(biāo)準(zhǔn)；有時(shí)‘標(biāo)準(zhǔn)’雖然存在，但完全出于作者的臆造，在文獻(xiàn)和學(xué)理等方面皆無(wú)所依憑，所依據(jù)的或許只是個(gè)人未經(jīng)充分檢核的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)�！薄�2】所以，目前有些書(shū)家認(rèn)為書(shū)法批評(píng)對(duì)自身的創(chuàng)作沒(méi)有幫助，也不感興趣。因此，書(shū)法批評(píng)從“小”處著手，強(qiáng)調(diào)“可操作性”，顯得尤為重要，同時(shí)，也是書(shū)法批評(píng)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)。
從廣義的角度來(lái)看，書(shū)法批評(píng)應(yīng)該包括：批評(píng)的目的、方式、標(biāo)準(zhǔn)、流派、專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍建設(shè)、本體研究、與人和文化的關(guān)系等，【3】但是，本文不想牽涉到其它，就具體的書(shū)法作品提出批評(píng)的方法途徑。我認(rèn)為，一件書(shū)法作品的批評(píng)雖然很復(fù)雜，有時(shí)甚至無(wú)從下手，但總離不開(kāi)三個(gè)方面，（1）“技術(shù)”層；（2）“精神”層；（3）“象”層。下面就從這三個(gè)方面具體探討如下。
一、“技術(shù)”層
對(duì)于藝術(shù)作品批評(píng)的劃分，最簡(jiǎn)單、最有效的方法就是“二分法”，即分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，也就是書(shū)法傳統(tǒng)上所說(shuō)的“形和神”。對(duì)于書(shū)法作品批評(píng)研究，我們也可以將其劃分為“技術(shù)”和“精神”兩個(gè)方面�！凹夹g(shù)”層就是指可觸摸、可“量化”的部分，如：點(diǎn)畫(huà)、線條、結(jié)字等，是有形的、書(shū)法外在的物化，又是一種書(shū)法的技巧和方法，所謂“形而下”部分。我們必須強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)書(shū)法作出價(jià)值的判斷，不管它如何的“初級(jí)”、“技術(shù)”或“物質(zhì)”，但要做到如同科學(xué)一樣的量化都是不可能的。因?yàn)�，�?shū)法有著豐富的外在形式，我們不可能將其道盡，也沒(méi)有這個(gè)必要，更何況作為審美主體的人也是千差萬(wàn)別，感受也各不相同。但是，并不是說(shuō)就沒(méi)有一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。我們?nèi)绻プ∫话愕囊?guī)則、基礎(chǔ)性的因素，我想是可以作出一個(gè)比較客觀的、一般性的評(píng)判。
古人對(duì)書(shū)法“技術(shù)”的研究，有不少可資借鑒的文獻(xiàn)，如：釋智果的《書(shū)法正傳》對(duì)結(jié)構(gòu)的分析、歐陽(yáng)詢(xún)的《八法》對(duì)點(diǎn)畫(huà)的形容、孫過(guò)庭的《書(shū)譜》對(duì)字與字，行與行的論述等，都是書(shū)法批評(píng)的基礎(chǔ)構(gòu)建，但大多比較簡(jiǎn)單也帶有強(qiáng)烈的感性色彩。我們應(yīng)該在古人的基礎(chǔ)上，建立現(xiàn)代書(shū)法批評(píng)的基礎(chǔ)理論。
下面我們將“技術(shù)”層分七個(gè)方面，分別進(jìn)行論述。
（一）點(diǎn)畫(huà)：點(diǎn)畫(huà)可以說(shuō)是書(shū)法最小單位，古人云：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”。【4】點(diǎn)畫(huà)雖然千變?nèi)f化，不同的書(shū)體有不同的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)，但是作為書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)還是具有一般的審美標(biāo)準(zhǔn)。如：點(diǎn)畫(huà)要飽滿(mǎn)、凝重，不能扁薄、輕佻，所謂點(diǎn)畫(huà)似“高峰墜石”，這不僅是說(shuō)書(shū)寫(xiě)“點(diǎn)”時(shí)要有一種“勢(shì)”，而且還要有象“石頭”一樣的“質(zhì)感”；或者寫(xiě)的酥潤(rùn)、輕盈，不能枯槁、僵硬，總之寫(xiě)的要有生命意味。
（二）線條：書(shū)法的線條可謂書(shū)法的最重要的因素之一，甚至現(xiàn)代很多人一提到書(shū)法就認(rèn)為是“線條的藝術(shù)”。線條對(duì)于書(shū)法確實(shí)是極為重要的，甚至可以說(shuō)，線條的質(zhì)量直接決定了書(shū)法作品的高低。一個(gè)具有很高書(shū)法修養(yǎng)的人，僅憑書(shū)法的線條基本上就能判斷出書(shū)法水平的高低，甚至有的鑒賞家、裱畫(huà)師只要看作品的反面，就能七不離八的判斷出書(shū)法作品的高下，這主要就是看書(shū)法線條的質(zhì)量。一般來(lái)說(shuō)，書(shū)法的線條要符合這樣幾條基本原則：線條要飽滿(mǎn)、遒勁富有力度，不管線條多么粗、多么細(xì)都要有力的感受，不可一帶而過(guò)，即使速度很快也能到位、有相當(dāng)?shù)馁|(zhì)量，也最能看出扎實(shí)的基本功。書(shū)法的線條要流暢而不浮滑、遲澀而不僵硬。更高級(jí)的線條要有“百煉鋼而成繞指柔”的境界，就是看上去似乎柔軟不力，其勁道深藏其內(nèi)，它能軟能硬百折不饒，其內(nèi)質(zhì)近乎古人所謂的“萬(wàn)歲枯藤”，唯此才能算真正的、高質(zhì)量的書(shū)法線條。
（三）結(jié)體：以上我們講到了書(shū)法線條的重要，但并不能說(shuō)書(shū)法就是線條的藝術(shù)，因?yàn)�，除�?shū)法之外嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)也是線條的藝術(shù)，所以書(shū)法的最小單位應(yīng)該是結(jié)體，因?yàn)橛辛藭?shū)法這個(gè)獨(dú)特的結(jié)體，才有了獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。所以，書(shū)法的結(jié)體應(yīng)該是書(shū)法最小單位，也是最為重要的部分之一。一般的書(shū)法結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是，橫平、豎直，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)、安詳。這個(gè)橫平、豎直大有講頭。我們決不能理解為“物理”上的平和直，它的一橫可能是直的也可能是“不直的”。不直的線條如果它和下面和上面的筆畫(huà)相配又是直的，它是一種整體結(jié)構(gòu)上的直、整體上的平穩(wěn)。所以，書(shū)法的結(jié)構(gòu)和自然萬(wàn)物一樣，是一種有機(jī)的整體、動(dòng)態(tài)的平衡。這是我們想提高書(shū)法創(chuàng)作和鑒賞能力需特別注意的地方。
（四）章法：書(shū)法的章法是一幅書(shū)法作品批評(píng)最重要的因素，為什么呢？因?yàn)椋瑫?shū)法作品的完成雖然要經(jīng)過(guò)點(diǎn)畫(huà)、線條、結(jié)構(gòu)的過(guò)程，但是，人們?cè)谛蕾p、批評(píng)時(shí)第一眼首先看到的就是書(shū)法的整體、書(shū)法的章法，所以，章法是書(shū)法批評(píng)最重要的環(huán)節(jié)，是不可不講究的。章法的最基本原則就是平衡，一種和諧，它由多個(gè)不平衡和平衡的局部，達(dá)到一種整體的、大的平衡。具體說(shuō)來(lái)，就是漢字的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、作品的每一行，包括落款、用印之間的關(guān)系，構(gòu)成一幅完整的書(shū)法作品。
（五）用筆：關(guān)于用筆的理論，古人說(shuō)得比較多，足見(jiàn)其重要性。古代文獻(xiàn)有歐陽(yáng)詢(xún)《用筆論》、張懷瓘《用筆十法》、顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法》、柳公權(quán)《筆法對(duì)》等，對(duì)用筆都有比較詳實(shí)的論述。但不管多么的復(fù)雜而趙孟黻的：“用筆千古不易，結(jié)字因時(shí)相傳”一語(yǔ)，能泄露“天機(jī)”，最為有用。為什么“用筆千古不易”，因?yàn)�，不管你是什么字體，只要你掌握了中鋒用筆這一點(diǎn)，實(shí)際上用筆問(wèn)題基本上就解決了。中鋒用筆就會(huì)有所謂的萬(wàn)毫齊力、力透紙背、錐畫(huà)沙、印印泥、屋漏痕等線條效果。
雖然中鋒極為重要，但絕對(duì)的中鋒是不可能的，也要兼用側(cè)鋒，側(cè)鋒就是用毛筆的副毫部分，這種用筆特別在魏碑的方筆中使用，所以，不同的書(shū)體中鋒和側(cè)鋒相互應(yīng)用也是不同的。除中、側(cè)鋒用筆之外，其它的用筆方法基本上不是書(shū)法用筆的正脈。
（六）用墨：用墨在書(shū)法中看似最簡(jiǎn)單的方面，前人在這方面和其他方面相比也研究的不多，但是，用墨其實(shí)是最難也是最見(jiàn)功力的。一方面，由于中國(guó)書(shū)法審美受傳統(tǒng)哲學(xué)精神的影響，以“簡(jiǎn)約”作為其外在的最高追求。墨，雖然“墨分五色”但其變化非常細(xì)微，沒(méi)有相當(dāng)?shù)臅?shū)法訓(xùn)練是很難把握其微小的變化的。另一方面，古代許多優(yōu)秀的作品都沒(méi)有墨跡傳世，如“二王”的經(jīng)典作品都是一些臨摹、木刻本，而且，大量的楷書(shū)、篆隸作品都是石刻摩崖作為載體，所以，對(duì)墨色的變化往往被忽視。用墨一般有這么幾種，濃墨、淡墨、潤(rùn)墨、渴墨、漲墨、枯墨、飛白，總之，用墨要富于變化，又要自然天成沒(méi)有做作的痕跡。當(dāng)然，不同的字體也要考慮其不同的用墨方法。
用墨，我覺(jué)得在書(shū)法作為“藝術(shù)”之后，其開(kāi)拓、創(chuàng)新的空間和其它因素相比是最大的，也有成功的范例。就拿當(dāng)代草圣林散之來(lái)說(shuō)，雖然他的成功有諸多因素，如無(wú)與倫比的高質(zhì)量線條、獨(dú)特的漢字結(jié)構(gòu)以及高超的人品和學(xué)養(yǎng)，但是，用墨應(yīng)該是其成功的關(guān)鍵，也是能和古人比肩的超常之處，這和他同時(shí)是個(gè)畫(huà)家、擅于用墨有很大的關(guān)系，他是當(dāng)代用墨最高者�！霸诤诎自焯摰哪{(diào)上，林散老古稀變法，融漢隸精神，以楷法入草，破墨畫(huà)法入書(shū)，淡渴之筆無(wú)墨求墨，似白非白，絲絲渴白入黑，一片渾茫如云煙�！薄�5】還有就是所謂的“現(xiàn)代書(shū)法”，用墨當(dāng)是其最作力之處。
（七）用�。河糜∽畲蟮膬蓚�(gè)功能是“印信”和“補(bǔ)白”。前者主要是作為書(shū)寫(xiě)者的確認(rèn)，是完整的一幅書(shū)法作品的一部分。后者主要是對(duì)書(shū)法作品的一種補(bǔ)充或補(bǔ)救，是對(duì)書(shū)法作品和諧、完整的一種書(shū)寫(xiě)以外的補(bǔ)充（這里不包括鑒賞印和收藏印等）。用印的基本原則是，印章必須蓋在落款的姓名之下，印面大小一般不超過(guò)落款的大小。閑章（作為補(bǔ)白用）不能破壞作品的整體效果，不可用印太多，喧賓奪主。總之，用印要簡(jiǎn)捷、錦上添花。
以上從七個(gè)方面，簡(jiǎn)要介紹了書(shū)法批評(píng)的“技術(shù)層”，雖然，這可稱(chēng)之為書(shū)法“物質(zhì)”方面，其實(shí)也含有多方面的“感性”因素，不可機(jī)械、僵硬的去理解把握。有人認(rèn)為：“真正意義上的書(shū)法批評(píng)在任何時(shí)候都不會(huì)是簡(jiǎn)單的私人化的肯定和否定，而是包含著史學(xué)的思考�！薄�6】我想這是不現(xiàn)實(shí)的，不要說(shuō)在書(shū)法審美方面的批評(píng)，就是以上所謂的“物質(zhì)層”，也處處滲透著批評(píng)者個(gè)人的感受。
二、“精神”層
這里所謂“精神”，就是指書(shū)法作品給審美主體――“人”的一種審美感受，純粹屬于“形而上”的精神范疇。我們?cè)谶@里主要是想探討書(shū)法批評(píng)的基礎(chǔ)性的、可操作性的內(nèi)容，而這個(gè)部分是最難把握、最難量化的部分，所以不是本文的重點(diǎn)。但是，也不能不論述，因?yàn)橐环髌返暮脡�，最終還是由作品境界的高下，品格的高低來(lái)決定，而這種能力的獲得，是在不斷的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中逐步提高的。
應(yīng)該說(shuō)關(guān)于“精神層”方面的批評(píng)方式，我們古人是最為發(fā)達(dá)、最為擅長(zhǎng)的。早在魏晉南北朝時(shí)期，那種“詩(shī)意式”的批評(píng)方式就非常成熟了�！巴跤臆姇�(shū)如謝家子弟，縱復(fù)有不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣；”【7】“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽有神�！薄�8】到了清代，康有為在《廣藝舟雙楫》碑評(píng)第十八中有：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳；《張猛龍》如周公制禮，事事皆美善。”【9】這些書(shū)法評(píng)價(jià)方式完全屬于精神層面，這種書(shū)法批評(píng)在傳統(tǒng)書(shū)論中非常常見(jiàn)，也最為發(fā)達(dá)。除這種寬泛的論述外，還有一種“量化”了的“形而上”批評(píng)方式，如唐代李嗣真《書(shū)后品》就將歷代書(shū)家的書(shū)法作品分為：“上中下各品”【10】張懷瓘在《書(shū)斷》中將歷代書(shū)家分為“神品二十五人，妙品九十八人，能品一百七人”【11】康有為又將歷代書(shū)家分為：“神、妙、高、精、逸、能品，”【12】這些看似分類(lèi)細(xì)致的書(shū)法批評(píng)，其實(shí)完全是一種“精神”層面的論述。
其實(shí)，雖然“精神層”屬于高層次的范疇，但是，只要你不是出于某種特別的需求，我們欣賞一件書(shū)法作品，首先看到的是書(shū)法作品的整體感受，而不是書(shū)法的每個(gè)局部，更不會(huì)是書(shū)法的某個(gè)筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)，這個(gè)感受就是“精神”的非“技術(shù)“的范疇。在我們傳統(tǒng)的品評(píng)方式中除以上的“神、妙、逸”等概念外，還有一個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)就是“氣”，如：書(shū)卷氣、金石氣、山林氣、雅氣、霸氣、婦氣、煙火氣、商賈氣等。黃庭堅(jiān)云：“士大夫處世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也……學(xué)書(shū)既成，且養(yǎng)于心中，無(wú)俗氣，然后可以作示人為楷模�！笔裁词菤猓裁词撬讱膺@些都是無(wú)法物化，無(wú)法言傳的，但是它確實(shí)存在，它只有在不斷的學(xué)習(xí)和鍛煉之中，逐步提高自己的審美水平，不斷地感受到書(shū)法作品具有什么樣的“氣”、屬于什么樣的境界，這種審美能力的獲得很難在短時(shí)期里達(dá)到，更難用語(yǔ)言來(lái)表述，真所謂：只可意會(huì)，不可言傳了。
三、“象”層
世界上可能沒(méi)有哪個(gè)藝術(shù)有書(shū)法這么復(fù)雜了。一直到今天還有人不承認(rèn)它是藝術(shù)（鄭振鐸），又被人稱(chēng)之為“中國(guó)文化核心的核心”（熊秉明），同時(shí)又有最廣泛的參與人群，也最為“魚(yú)龍混雜”。由于書(shū)法和文字一體的關(guān)系，所以，什么是書(shū)法、什么是一般的寫(xiě)字就很難分開(kāi)，這個(gè)問(wèn)題不但現(xiàn)在存在就是歷史上也古已有之，隨著硬筆的廣泛使用，更出現(xiàn)了許多問(wèn)題和無(wú)法解釋的現(xiàn)象。如：文字和書(shū)法的起源問(wèn)題、書(shū)法和寫(xiě)字如何界定、怎樣才算書(shū)法家等；還有，如何看待所謂的“民間書(shū)法”、文人書(shū)法、名人書(shū)法、領(lǐng)袖書(shū)法等。由于這些問(wèn)題的存在，為書(shū)法批評(píng)的開(kāi)展增加了相當(dāng)?shù)碾y度，也給目前的書(shū)法史、書(shū)法理論研究、書(shū)法學(xué)科建設(shè)帶來(lái)了很大的麻煩。這里我們引用了“象”這個(gè)概念，就能解決以上這些問(wèn)題，為構(gòu)建書(shū)法研究的基礎(chǔ)理論作有益的探索。
（一）“象”的基本概念
關(guān)于“象”的概念有多種含義，如肖像、相貌，相似、好像之意，我們這里指的是書(shū)法的一種“景象”，就是“特殊”的人、文字載體所書(shū)寫(xiě)、表現(xiàn)出的一種特殊面貌、氣象。為什么要?jiǎng)澐殖觥跋蟆睂�，這和現(xiàn)代分工越來(lái)越細(xì)，和有書(shū)法家這個(gè)稱(chēng)呼有關(guān)。當(dāng)今，我們往往講到書(shū)法時(shí)就會(huì)和書(shū)法家聯(lián)系在一起，實(shí)際上在無(wú)形中縮小了書(shū)法的范圍，反而增加了許多書(shū)法方面的困惑。這一點(diǎn)古人更比我們“寬容”，這或許因?yàn)楣湃藳](méi)有硬筆、計(jì)算機(jī)，書(shū)法和一般寫(xiě)字與我們相比更加“一體”的原故，其“書(shū)法技巧”普遍掌握，因而更強(qiáng)調(diào)書(shū)法“精神”方面，這樣更能揭示書(shū)法的真諦。早在東漢時(shí)蔡邕是這樣認(rèn)為書(shū)法的：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣�！薄�13】蔡邕認(rèn)為：只要有一種氣象的書(shū)寫(xiě)，就能稱(chēng)之為書(shū)法。蔡邕這里的“象”和我們這里的“象”有相通之處，也有所區(qū)別。我們這里的“象”的范圍是除去了被稱(chēng)之為“書(shū)家”的作品，在書(shū)法創(chuàng)作上具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)準(zhǔn)備的書(shū)法作品和書(shū)法資源。
一些不是所謂的書(shū)家的書(shū)法，或不能作為典范性的書(shū)法資源，它們?cè)谔囟ǖ奈幕尘啊q月的磨煉和風(fēng)雨的洗刷下，具有了一種特有的審美個(gè)性。如摩崖石刻、鐘鼎款識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的審美感受，總有一種特別的“象”，有人會(huì)說(shuō)這是一種古樸美、金石味，其實(shí)仔細(xì)想來(lái)這很模糊。剛刻的石刻、剛鑄成的銅器和經(jīng)歷了千年風(fēng)雨、泥土腐蝕過(guò)的美學(xué)感受是完全不一樣的，這個(gè)古樸美和金石味也是完全不同的。墨跡的流傳收藏、簡(jiǎn)牘帛書(shū)的重見(jiàn)天日、那些“寫(xiě)經(jīng)生”虔誠(chéng)的謄錄、窮鄉(xiāng)辟攮的兒女造像，滿(mǎn)腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士、久經(jīng)沙場(chǎng)的猛士英雄、叱詫風(fēng)云的領(lǐng)袖人物的墨跡文字等等，他們的書(shū)寫(xiě)都有一種與眾不同的氣象，或自身具有、或外在的賦予，不管如何都有著可觀的美學(xué)內(nèi)涵，他們的書(shū)法你如果用書(shū)法家的要求來(lái)解讀它，那你會(huì)生出很多疑惑和不解。但是，你常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)書(shū)法往往比書(shū)法家的字更富有價(jià)值、更有影響，這是一個(gè)特殊的書(shū)法群體，這是書(shū)法的寶貴財(cái)富，也是書(shū)法的獨(dú)到之處。
（二）歸入“象”書(shū)法的條件
那么，什么樣的書(shū)法可以歸入“象”層的范疇呢？或許有人會(huì)問(wèn)，通過(guò)以上的介紹，“象”層的書(shū)法不是也屬于道的“境界”范疇嗎，那么和第二種“精神”層有何區(qū)別呢？其實(shí)，問(wèn)這個(gè)問(wèn)題也就是書(shū)法之所以如此復(fù)雜的關(guān)鍵問(wèn)題。上面所講的“精神層”它必須是建立在“技術(shù)層”基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)它必須符合基本的書(shū)法技術(shù)參數(shù)，才能談“精神”，如果沒(méi)有一定的技術(shù)支撐是談不上“精神”內(nèi)涵的，也就是說(shuō)這類(lèi)書(shū)法的精神境界必須建立在“技術(shù)”層面的基礎(chǔ)上。有意思也令人頭疼的是，一般藝術(shù)沒(méi)有技術(shù)層是無(wú)法談?wù)摗熬瘛钡�，如歌唱家沒(méi)有一副好嗓子，并受到相當(dāng)?shù)挠?xùn)練是不會(huì)成為歌唱家的，他的歌聲也沒(méi)有多少價(jià)值，他或許可以作為一種資源和“文化”有研究的價(jià)值，絕不會(huì)以歌唱家自詡；畫(huà)家，沒(méi)有相當(dāng)?shù)纳�、造型、筆墨的訓(xùn)練是不會(huì)成為畫(huà)家的，還有作家、詩(shī)人等等。那么，是否是書(shū)家沒(méi)有自知自明，沽名釣譽(yù)呢？當(dāng)然不可否認(rèn)有這方面的原因，但是絕不僅僅如此，如果只是如此我想書(shū)法也簡(jiǎn)單了。書(shū)法獨(dú)特的是：那些不具備“技術(shù)”層的書(shū)寫(xiě)文字，也往往被稱(chēng)作為書(shū)法，而且被大部分人所公認(rèn)，甚至，比所謂的書(shū)家的書(shū)法更有價(jià)值，這就是書(shū)法的特殊之處。
所以，能歸入“象”層書(shū)法的，是具有一種特殊的背景、特殊環(huán)境的文字所表現(xiàn)出的一種特殊景象，并具有相當(dāng)?shù)臅?shū)法審美意味的書(shū)寫(xiě)文字。
（三）歸入“象”的書(shū)法種類(lèi)
我們有了以上歸入“象”層書(shū)法的條件，那么，“象”層書(shū)法的種類(lèi)就可以劃分了。就目前來(lái)看可以分為以下幾類(lèi)。
（1）民間書(shū)法
“民間書(shū)法”的概念很復(fù)雜，有不同的定義，這里我們主要指那些相對(duì)草率、沒(méi)有高超書(shū)法技巧的書(shū)法，但又不失有一種獨(dú)特氣象的書(shū)法文字。如寫(xiě)經(jīng)書(shū)、帛書(shū)、簡(jiǎn)牘書(shū)以及一些不知名的碑刻等。
（2）文人書(shū)法
這里“文人書(shū)法”的概念和“文人畫(huà)”完全不同，前者基本沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)法訓(xùn)練，如主動(dòng)的拜師學(xué)藝、臨摹古代優(yōu)秀的法帖、具有主動(dòng)的書(shū)法創(chuàng)作意識(shí)等。他們的“書(shū)法作品”就是所留下的書(shū)寫(xiě)文字材料，一般為信札、文稿、日記、便箋等。這些文字雖然不是有意識(shí)的書(shū)法創(chuàng)作，但他給人一種特有的感受。雖然其書(shū)卷氣溢滿(mǎn)其間，是一般書(shū)家所追求的，但是當(dāng)你仔細(xì)審視它的書(shū)法技術(shù)時(shí)，往往就會(huì)大失所望，不符合一般的用筆、結(jié)構(gòu)、線條、章法的規(guī)范，但具有一種特殊的氣象，也具有特定的美學(xué)價(jià)值。
（3）名人書(shū)法
名人書(shū)法，作為一種藝術(shù)被世人所寶珍，這可能是中國(guó)所獨(dú)有的。這和其他“象”層書(shū)法不同的是，這些名人大都會(huì)對(duì)書(shū)法有一種酷愛(ài)，或有意識(shí)的注意，但顯然缺少書(shū)法必要的鍛煉。由于它書(shū)法以外的原因，他的書(shū)法具有了一種光環(huán)，人們并不是在欣賞他的字，而因?yàn)槭恰八@個(gè)人寫(xiě)的字”。字因人貴，如果按現(xiàn)代書(shū)法理論是不能成立的，但是這就是中國(guó)書(shū)法、這就是中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣，他不會(huì)因?yàn)椤艾F(xiàn)代”而改變。
（4）領(lǐng)袖書(shū)法
客觀地說(shuō)，不管是正面還是反面的領(lǐng)袖人物，都曾干出過(guò)一番事業(yè)，不然不會(huì)成為一代叱詫風(fēng)云的人物。由于其特殊的經(jīng)歷和才干，使得他的書(shū)寫(xiě)文字有與眾不同的感受，有的雖然沒(méi)有特別之處，但欣賞者也會(huì)賦予他一種特殊的內(nèi)容。或有藝術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值、文化價(jià)值等。
通過(guò)以上簡(jiǎn)要論述我們可以知道，書(shū)法作為藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣有相通之處，有形和神的方面，什么樣的“形”決定什么樣的“神”。但書(shū)法還有一種特殊的一面就是“象層”，他是書(shū)法之所以如此特殊的原因，如果我們將這個(gè)層次搞清楚，我們就可以解決很多書(shū)法的特殊現(xiàn)象。
四、結(jié) 語(yǔ)
書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，其學(xué)科建設(shè)至關(guān)重要，而學(xué)科建設(shè)又要建立在諸多的基礎(chǔ)工作之上。書(shū)法批評(píng)是書(shū)法學(xué)的重要組成部分，然而，書(shū)法作品的批評(píng)又是最基礎(chǔ)的一項(xiàng)工作。一件書(shū)法作品，我們可以把它看作“一”，就是一個(gè)整體、開(kāi)始，當(dāng)我們對(duì)其提出批評(píng)時(shí)，最簡(jiǎn)便的方法就是將其分成兩個(gè)方面，即“技術(shù)”層和“精神”層，一般的藝術(shù)基本上包含這兩個(gè)部分，但是，書(shū)法和其他藝術(shù)最大不同之處，還存在一個(gè)“象”層，如果丟掉這個(gè)“層”，書(shū)法有很多現(xiàn)象無(wú)法解釋。一幅書(shū)法作品的批評(píng)，不管多么復(fù)雜、難懂、發(fā)生爭(zhēng)議，但總不外乎這三個(gè)方面。這就像老子所說(shuō)的：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，一幅書(shū)法作品的批評(píng)如果從這三個(gè)方面入手，其批評(píng)就會(huì)有跡可尋，不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)前書(shū)法批評(píng)的模糊局面。
從廣義的角度來(lái)看，書(shū)法批評(píng)應(yīng)該包括：批評(píng)的目的、方式、標(biāo)準(zhǔn)、流派、專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍建設(shè)、本體研究、與人和文化的關(guān)系等，【3】但是，本文不想牽涉到其它，就具體的書(shū)法作品提出批評(píng)的方法途徑。我認(rèn)為，一件書(shū)法作品的批評(píng)雖然很復(fù)雜，有時(shí)甚至無(wú)從下手，但總離不開(kāi)三個(gè)方面，（1）“技術(shù)”層；（2）“精神”層；（3）“象”層。下面就從這三個(gè)方面具體探討如下。
一、“技術(shù)”層
對(duì)于藝術(shù)作品批評(píng)的劃分，最簡(jiǎn)單、最有效的方法就是“二分法”，即分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，也就是書(shū)法傳統(tǒng)上所說(shuō)的“形和神”。對(duì)于書(shū)法作品批評(píng)研究，我們也可以將其劃分為“技術(shù)”和“精神”兩個(gè)方面�！凹夹g(shù)”層就是指可觸摸、可“量化”的部分，如：點(diǎn)畫(huà)、線條、結(jié)字等，是有形的、書(shū)法外在的物化，又是一種書(shū)法的技巧和方法，所謂“形而下”部分。我們必須強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)書(shū)法作出價(jià)值的判斷，不管它如何的“初級(jí)”、“技術(shù)”或“物質(zhì)”，但要做到如同科學(xué)一樣的量化都是不可能的。因?yàn)�，�?shū)法有著豐富的外在形式，我們不可能將其道盡，也沒(méi)有這個(gè)必要，更何況作為審美主體的人也是千差萬(wàn)別，感受也各不相同。但是，并不是說(shuō)就沒(méi)有一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。我們?nèi)绻プ∫话愕囊?guī)則、基礎(chǔ)性的因素，我想是可以作出一個(gè)比較客觀的、一般性的評(píng)判。
古人對(duì)書(shū)法“技術(shù)”的研究，有不少可資借鑒的文獻(xiàn)，如：釋智果的《書(shū)法正傳》對(duì)結(jié)構(gòu)的分析、歐陽(yáng)詢(xún)的《八法》對(duì)點(diǎn)畫(huà)的形容、孫過(guò)庭的《書(shū)譜》對(duì)字與字，行與行的論述等，都是書(shū)法批評(píng)的基礎(chǔ)構(gòu)建，但大多比較簡(jiǎn)單也帶有強(qiáng)烈的感性色彩。我們應(yīng)該在古人的基礎(chǔ)上，建立現(xiàn)代書(shū)法批評(píng)的基礎(chǔ)理論。
下面我們將“技術(shù)”層分七個(gè)方面，分別進(jìn)行論述。
（一）點(diǎn)畫(huà)：點(diǎn)畫(huà)可以說(shuō)是書(shū)法最小單位，古人云：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”。【4】點(diǎn)畫(huà)雖然千變?nèi)f化，不同的書(shū)體有不同的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)，但是作為書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)還是具有一般的審美標(biāo)準(zhǔn)。如：點(diǎn)畫(huà)要飽滿(mǎn)、凝重，不能扁薄、輕佻，所謂點(diǎn)畫(huà)似“高峰墜石”，這不僅是說(shuō)書(shū)寫(xiě)“點(diǎn)”時(shí)要有一種“勢(shì)”，而且還要有象“石頭”一樣的“質(zhì)感”；或者寫(xiě)的酥潤(rùn)、輕盈，不能枯槁、僵硬，總之寫(xiě)的要有生命意味。
（二）線條：書(shū)法的線條可謂書(shū)法的最重要的因素之一，甚至現(xiàn)代很多人一提到書(shū)法就認(rèn)為是“線條的藝術(shù)”。線條對(duì)于書(shū)法確實(shí)是極為重要的，甚至可以說(shuō)，線條的質(zhì)量直接決定了書(shū)法作品的高低。一個(gè)具有很高書(shū)法修養(yǎng)的人，僅憑書(shū)法的線條基本上就能判斷出書(shū)法水平的高低，甚至有的鑒賞家、裱畫(huà)師只要看作品的反面，就能七不離八的判斷出書(shū)法作品的高下，這主要就是看書(shū)法線條的質(zhì)量。一般來(lái)說(shuō)，書(shū)法的線條要符合這樣幾條基本原則：線條要飽滿(mǎn)、遒勁富有力度，不管線條多么粗、多么細(xì)都要有力的感受，不可一帶而過(guò)，即使速度很快也能到位、有相當(dāng)?shù)馁|(zhì)量，也最能看出扎實(shí)的基本功。書(shū)法的線條要流暢而不浮滑、遲澀而不僵硬。更高級(jí)的線條要有“百煉鋼而成繞指柔”的境界，就是看上去似乎柔軟不力，其勁道深藏其內(nèi)，它能軟能硬百折不饒，其內(nèi)質(zhì)近乎古人所謂的“萬(wàn)歲枯藤”，唯此才能算真正的、高質(zhì)量的書(shū)法線條。
（三）結(jié)體：以上我們講到了書(shū)法線條的重要，但并不能說(shuō)書(shū)法就是線條的藝術(shù)，因?yàn)�，除�?shū)法之外嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)也是線條的藝術(shù)，所以書(shū)法的最小單位應(yīng)該是結(jié)體，因?yàn)橛辛藭?shū)法這個(gè)獨(dú)特的結(jié)體，才有了獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。所以，書(shū)法的結(jié)體應(yīng)該是書(shū)法最小單位，也是最為重要的部分之一。一般的書(shū)法結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是，橫平、豎直，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)、安詳。這個(gè)橫平、豎直大有講頭。我們決不能理解為“物理”上的平和直，它的一橫可能是直的也可能是“不直的”。不直的線條如果它和下面和上面的筆畫(huà)相配又是直的，它是一種整體結(jié)構(gòu)上的直、整體上的平穩(wěn)。所以，書(shū)法的結(jié)構(gòu)和自然萬(wàn)物一樣，是一種有機(jī)的整體、動(dòng)態(tài)的平衡。這是我們想提高書(shū)法創(chuàng)作和鑒賞能力需特別注意的地方。
（四）章法：書(shū)法的章法是一幅書(shū)法作品批評(píng)最重要的因素，為什么呢？因?yàn)椋瑫?shū)法作品的完成雖然要經(jīng)過(guò)點(diǎn)畫(huà)、線條、結(jié)構(gòu)的過(guò)程，但是，人們?cè)谛蕾p、批評(píng)時(shí)第一眼首先看到的就是書(shū)法的整體、書(shū)法的章法，所以，章法是書(shū)法批評(píng)最重要的環(huán)節(jié)，是不可不講究的。章法的最基本原則就是平衡，一種和諧，它由多個(gè)不平衡和平衡的局部，達(dá)到一種整體的、大的平衡。具體說(shuō)來(lái)，就是漢字的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、作品的每一行，包括落款、用印之間的關(guān)系，構(gòu)成一幅完整的書(shū)法作品。
（五）用筆：關(guān)于用筆的理論，古人說(shuō)得比較多，足見(jiàn)其重要性。古代文獻(xiàn)有歐陽(yáng)詢(xún)《用筆論》、張懷瓘《用筆十法》、顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法》、柳公權(quán)《筆法對(duì)》等，對(duì)用筆都有比較詳實(shí)的論述。但不管多么的復(fù)雜而趙孟黻的：“用筆千古不易，結(jié)字因時(shí)相傳”一語(yǔ)，能泄露“天機(jī)”，最為有用。為什么“用筆千古不易”，因?yàn)�，不管你是什么字體，只要你掌握了中鋒用筆這一點(diǎn)，實(shí)際上用筆問(wèn)題基本上就解決了。中鋒用筆就會(huì)有所謂的萬(wàn)毫齊力、力透紙背、錐畫(huà)沙、印印泥、屋漏痕等線條效果。
雖然中鋒極為重要，但絕對(duì)的中鋒是不可能的，也要兼用側(cè)鋒，側(cè)鋒就是用毛筆的副毫部分，這種用筆特別在魏碑的方筆中使用，所以，不同的書(shū)體中鋒和側(cè)鋒相互應(yīng)用也是不同的。除中、側(cè)鋒用筆之外，其它的用筆方法基本上不是書(shū)法用筆的正脈。
（六）用墨：用墨在書(shū)法中看似最簡(jiǎn)單的方面，前人在這方面和其他方面相比也研究的不多，但是，用墨其實(shí)是最難也是最見(jiàn)功力的。一方面，由于中國(guó)書(shū)法審美受傳統(tǒng)哲學(xué)精神的影響，以“簡(jiǎn)約”作為其外在的最高追求。墨，雖然“墨分五色”但其變化非常細(xì)微，沒(méi)有相當(dāng)?shù)臅?shū)法訓(xùn)練是很難把握其微小的變化的。另一方面，古代許多優(yōu)秀的作品都沒(méi)有墨跡傳世，如“二王”的經(jīng)典作品都是一些臨摹、木刻本，而且，大量的楷書(shū)、篆隸作品都是石刻摩崖作為載體，所以，對(duì)墨色的變化往往被忽視。用墨一般有這么幾種，濃墨、淡墨、潤(rùn)墨、渴墨、漲墨、枯墨、飛白，總之，用墨要富于變化，又要自然天成沒(méi)有做作的痕跡。當(dāng)然，不同的字體也要考慮其不同的用墨方法。
用墨，我覺(jué)得在書(shū)法作為“藝術(shù)”之后，其開(kāi)拓、創(chuàng)新的空間和其它因素相比是最大的，也有成功的范例。就拿當(dāng)代草圣林散之來(lái)說(shuō)，雖然他的成功有諸多因素，如無(wú)與倫比的高質(zhì)量線條、獨(dú)特的漢字結(jié)構(gòu)以及高超的人品和學(xué)養(yǎng)，但是，用墨應(yīng)該是其成功的關(guān)鍵，也是能和古人比肩的超常之處，這和他同時(shí)是個(gè)畫(huà)家、擅于用墨有很大的關(guān)系，他是當(dāng)代用墨最高者�！霸诤诎自焯摰哪{(diào)上，林散老古稀變法，融漢隸精神，以楷法入草，破墨畫(huà)法入書(shū)，淡渴之筆無(wú)墨求墨，似白非白，絲絲渴白入黑，一片渾茫如云煙�！薄�5】還有就是所謂的“現(xiàn)代書(shū)法”，用墨當(dāng)是其最作力之處。
（七）用�。河糜∽畲蟮膬蓚�(gè)功能是“印信”和“補(bǔ)白”。前者主要是作為書(shū)寫(xiě)者的確認(rèn)，是完整的一幅書(shū)法作品的一部分。后者主要是對(duì)書(shū)法作品的一種補(bǔ)充或補(bǔ)救，是對(duì)書(shū)法作品和諧、完整的一種書(shū)寫(xiě)以外的補(bǔ)充（這里不包括鑒賞印和收藏印等）。用印的基本原則是，印章必須蓋在落款的姓名之下，印面大小一般不超過(guò)落款的大小。閑章（作為補(bǔ)白用）不能破壞作品的整體效果，不可用印太多，喧賓奪主。總之，用印要簡(jiǎn)捷、錦上添花。
以上從七個(gè)方面，簡(jiǎn)要介紹了書(shū)法批評(píng)的“技術(shù)層”，雖然，這可稱(chēng)之為書(shū)法“物質(zhì)”方面，其實(shí)也含有多方面的“感性”因素，不可機(jī)械、僵硬的去理解把握。有人認(rèn)為：“真正意義上的書(shū)法批評(píng)在任何時(shí)候都不會(huì)是簡(jiǎn)單的私人化的肯定和否定，而是包含著史學(xué)的思考�！薄�6】我想這是不現(xiàn)實(shí)的，不要說(shuō)在書(shū)法審美方面的批評(píng)，就是以上所謂的“物質(zhì)層”，也處處滲透著批評(píng)者個(gè)人的感受。
二、“精神”層
這里所謂“精神”，就是指書(shū)法作品給審美主體――“人”的一種審美感受，純粹屬于“形而上”的精神范疇。我們?cè)谶@里主要是想探討書(shū)法批評(píng)的基礎(chǔ)性的、可操作性的內(nèi)容，而這個(gè)部分是最難把握、最難量化的部分，所以不是本文的重點(diǎn)。但是，也不能不論述，因?yàn)橐环髌返暮脡�，最終還是由作品境界的高下，品格的高低來(lái)決定，而這種能力的獲得，是在不斷的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中逐步提高的。
應(yīng)該說(shuō)關(guān)于“精神層”方面的批評(píng)方式，我們古人是最為發(fā)達(dá)、最為擅長(zhǎng)的。早在魏晉南北朝時(shí)期，那種“詩(shī)意式”的批評(píng)方式就非常成熟了�！巴跤臆姇�(shū)如謝家子弟，縱復(fù)有不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣；”【7】“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽有神�！薄�8】到了清代，康有為在《廣藝舟雙楫》碑評(píng)第十八中有：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳；《張猛龍》如周公制禮，事事皆美善。”【9】這些書(shū)法評(píng)價(jià)方式完全屬于精神層面，這種書(shū)法批評(píng)在傳統(tǒng)書(shū)論中非常常見(jiàn)，也最為發(fā)達(dá)。除這種寬泛的論述外，還有一種“量化”了的“形而上”批評(píng)方式，如唐代李嗣真《書(shū)后品》就將歷代書(shū)家的書(shū)法作品分為：“上中下各品”【10】張懷瓘在《書(shū)斷》中將歷代書(shū)家分為“神品二十五人，妙品九十八人，能品一百七人”【11】康有為又將歷代書(shū)家分為：“神、妙、高、精、逸、能品，”【12】這些看似分類(lèi)細(xì)致的書(shū)法批評(píng)，其實(shí)完全是一種“精神”層面的論述。
其實(shí)，雖然“精神層”屬于高層次的范疇，但是，只要你不是出于某種特別的需求，我們欣賞一件書(shū)法作品，首先看到的是書(shū)法作品的整體感受，而不是書(shū)法的每個(gè)局部，更不會(huì)是書(shū)法的某個(gè)筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)，這個(gè)感受就是“精神”的非“技術(shù)“的范疇。在我們傳統(tǒng)的品評(píng)方式中除以上的“神、妙、逸”等概念外，還有一個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)就是“氣”，如：書(shū)卷氣、金石氣、山林氣、雅氣、霸氣、婦氣、煙火氣、商賈氣等。黃庭堅(jiān)云：“士大夫處世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也……學(xué)書(shū)既成，且養(yǎng)于心中，無(wú)俗氣，然后可以作示人為楷模�！笔裁词菤猓裁词撬讱膺@些都是無(wú)法物化，無(wú)法言傳的，但是它確實(shí)存在，它只有在不斷的學(xué)習(xí)和鍛煉之中，逐步提高自己的審美水平，不斷地感受到書(shū)法作品具有什么樣的“氣”、屬于什么樣的境界，這種審美能力的獲得很難在短時(shí)期里達(dá)到，更難用語(yǔ)言來(lái)表述，真所謂：只可意會(huì)，不可言傳了。
三、“象”層
世界上可能沒(méi)有哪個(gè)藝術(shù)有書(shū)法這么復(fù)雜了。一直到今天還有人不承認(rèn)它是藝術(shù)（鄭振鐸），又被人稱(chēng)之為“中國(guó)文化核心的核心”（熊秉明），同時(shí)又有最廣泛的參與人群，也最為“魚(yú)龍混雜”。由于書(shū)法和文字一體的關(guān)系，所以，什么是書(shū)法、什么是一般的寫(xiě)字就很難分開(kāi)，這個(gè)問(wèn)題不但現(xiàn)在存在就是歷史上也古已有之，隨著硬筆的廣泛使用，更出現(xiàn)了許多問(wèn)題和無(wú)法解釋的現(xiàn)象。如：文字和書(shū)法的起源問(wèn)題、書(shū)法和寫(xiě)字如何界定、怎樣才算書(shū)法家等；還有，如何看待所謂的“民間書(shū)法”、文人書(shū)法、名人書(shū)法、領(lǐng)袖書(shū)法等。由于這些問(wèn)題的存在，為書(shū)法批評(píng)的開(kāi)展增加了相當(dāng)?shù)碾y度，也給目前的書(shū)法史、書(shū)法理論研究、書(shū)法學(xué)科建設(shè)帶來(lái)了很大的麻煩。這里我們引用了“象”這個(gè)概念，就能解決以上這些問(wèn)題，為構(gòu)建書(shū)法研究的基礎(chǔ)理論作有益的探索。
（一）“象”的基本概念
關(guān)于“象”的概念有多種含義，如肖像、相貌，相似、好像之意，我們這里指的是書(shū)法的一種“景象”，就是“特殊”的人、文字載體所書(shū)寫(xiě)、表現(xiàn)出的一種特殊面貌、氣象。為什么要?jiǎng)澐殖觥跋蟆睂�，這和現(xiàn)代分工越來(lái)越細(xì)，和有書(shū)法家這個(gè)稱(chēng)呼有關(guān)。當(dāng)今，我們往往講到書(shū)法時(shí)就會(huì)和書(shū)法家聯(lián)系在一起，實(shí)際上在無(wú)形中縮小了書(shū)法的范圍，反而增加了許多書(shū)法方面的困惑。這一點(diǎn)古人更比我們“寬容”，這或許因?yàn)楣湃藳](méi)有硬筆、計(jì)算機(jī)，書(shū)法和一般寫(xiě)字與我們相比更加“一體”的原故，其“書(shū)法技巧”普遍掌握，因而更強(qiáng)調(diào)書(shū)法“精神”方面，這樣更能揭示書(shū)法的真諦。早在東漢時(shí)蔡邕是這樣認(rèn)為書(shū)法的：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣�！薄�13】蔡邕認(rèn)為：只要有一種氣象的書(shū)寫(xiě)，就能稱(chēng)之為書(shū)法。蔡邕這里的“象”和我們這里的“象”有相通之處，也有所區(qū)別。我們這里的“象”的范圍是除去了被稱(chēng)之為“書(shū)家”的作品，在書(shū)法創(chuàng)作上具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)準(zhǔn)備的書(shū)法作品和書(shū)法資源。
一些不是所謂的書(shū)家的書(shū)法，或不能作為典范性的書(shū)法資源，它們?cè)谔囟ǖ奈幕尘啊q月的磨煉和風(fēng)雨的洗刷下，具有了一種特有的審美個(gè)性。如摩崖石刻、鐘鼎款識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的審美感受，總有一種特別的“象”，有人會(huì)說(shuō)這是一種古樸美、金石味，其實(shí)仔細(xì)想來(lái)這很模糊。剛刻的石刻、剛鑄成的銅器和經(jīng)歷了千年風(fēng)雨、泥土腐蝕過(guò)的美學(xué)感受是完全不一樣的，這個(gè)古樸美和金石味也是完全不同的。墨跡的流傳收藏、簡(jiǎn)牘帛書(shū)的重見(jiàn)天日、那些“寫(xiě)經(jīng)生”虔誠(chéng)的謄錄、窮鄉(xiāng)辟攮的兒女造像，滿(mǎn)腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士、久經(jīng)沙場(chǎng)的猛士英雄、叱詫風(fēng)云的領(lǐng)袖人物的墨跡文字等等，他們的書(shū)寫(xiě)都有一種與眾不同的氣象，或自身具有、或外在的賦予，不管如何都有著可觀的美學(xué)內(nèi)涵，他們的書(shū)法你如果用書(shū)法家的要求來(lái)解讀它，那你會(huì)生出很多疑惑和不解。但是，你常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)書(shū)法往往比書(shū)法家的字更富有價(jià)值、更有影響，這是一個(gè)特殊的書(shū)法群體，這是書(shū)法的寶貴財(cái)富，也是書(shū)法的獨(dú)到之處。
（二）歸入“象”書(shū)法的條件
那么，什么樣的書(shū)法可以歸入“象”層的范疇呢？或許有人會(huì)問(wèn)，通過(guò)以上的介紹，“象”層的書(shū)法不是也屬于道的“境界”范疇嗎，那么和第二種“精神”層有何區(qū)別呢？其實(shí)，問(wèn)這個(gè)問(wèn)題也就是書(shū)法之所以如此復(fù)雜的關(guān)鍵問(wèn)題。上面所講的“精神層”它必須是建立在“技術(shù)層”基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)它必須符合基本的書(shū)法技術(shù)參數(shù)，才能談“精神”，如果沒(méi)有一定的技術(shù)支撐是談不上“精神”內(nèi)涵的，也就是說(shuō)這類(lèi)書(shū)法的精神境界必須建立在“技術(shù)”層面的基礎(chǔ)上。有意思也令人頭疼的是，一般藝術(shù)沒(méi)有技術(shù)層是無(wú)法談?wù)摗熬瘛钡�，如歌唱家沒(méi)有一副好嗓子，并受到相當(dāng)?shù)挠?xùn)練是不會(huì)成為歌唱家的，他的歌聲也沒(méi)有多少價(jià)值，他或許可以作為一種資源和“文化”有研究的價(jià)值，絕不會(huì)以歌唱家自詡；畫(huà)家，沒(méi)有相當(dāng)?shù)纳�、造型、筆墨的訓(xùn)練是不會(huì)成為畫(huà)家的，還有作家、詩(shī)人等等。那么，是否是書(shū)家沒(méi)有自知自明，沽名釣譽(yù)呢？當(dāng)然不可否認(rèn)有這方面的原因，但是絕不僅僅如此，如果只是如此我想書(shū)法也簡(jiǎn)單了。書(shū)法獨(dú)特的是：那些不具備“技術(shù)”層的書(shū)寫(xiě)文字，也往往被稱(chēng)作為書(shū)法，而且被大部分人所公認(rèn)，甚至，比所謂的書(shū)家的書(shū)法更有價(jià)值，這就是書(shū)法的特殊之處。
所以，能歸入“象”層書(shū)法的，是具有一種特殊的背景、特殊環(huán)境的文字所表現(xiàn)出的一種特殊景象，并具有相當(dāng)?shù)臅?shū)法審美意味的書(shū)寫(xiě)文字。
（三）歸入“象”的書(shū)法種類(lèi)
我們有了以上歸入“象”層書(shū)法的條件，那么，“象”層書(shū)法的種類(lèi)就可以劃分了。就目前來(lái)看可以分為以下幾類(lèi)。
（1）民間書(shū)法
“民間書(shū)法”的概念很復(fù)雜，有不同的定義，這里我們主要指那些相對(duì)草率、沒(méi)有高超書(shū)法技巧的書(shū)法，但又不失有一種獨(dú)特氣象的書(shū)法文字。如寫(xiě)經(jīng)書(shū)、帛書(shū)、簡(jiǎn)牘書(shū)以及一些不知名的碑刻等。
（2）文人書(shū)法
這里“文人書(shū)法”的概念和“文人畫(huà)”完全不同，前者基本沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)法訓(xùn)練，如主動(dòng)的拜師學(xué)藝、臨摹古代優(yōu)秀的法帖、具有主動(dòng)的書(shū)法創(chuàng)作意識(shí)等。他們的“書(shū)法作品”就是所留下的書(shū)寫(xiě)文字材料，一般為信札、文稿、日記、便箋等。這些文字雖然不是有意識(shí)的書(shū)法創(chuàng)作，但他給人一種特有的感受。雖然其書(shū)卷氣溢滿(mǎn)其間，是一般書(shū)家所追求的，但是當(dāng)你仔細(xì)審視它的書(shū)法技術(shù)時(shí)，往往就會(huì)大失所望，不符合一般的用筆、結(jié)構(gòu)、線條、章法的規(guī)范，但具有一種特殊的氣象，也具有特定的美學(xué)價(jià)值。
（3）名人書(shū)法
名人書(shū)法，作為一種藝術(shù)被世人所寶珍，這可能是中國(guó)所獨(dú)有的。這和其他“象”層書(shū)法不同的是，這些名人大都會(huì)對(duì)書(shū)法有一種酷愛(ài)，或有意識(shí)的注意，但顯然缺少書(shū)法必要的鍛煉。由于它書(shū)法以外的原因，他的書(shū)法具有了一種光環(huán)，人們并不是在欣賞他的字，而因?yàn)槭恰八@個(gè)人寫(xiě)的字”。字因人貴，如果按現(xiàn)代書(shū)法理論是不能成立的，但是這就是中國(guó)書(shū)法、這就是中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣，他不會(huì)因?yàn)椤艾F(xiàn)代”而改變。
（4）領(lǐng)袖書(shū)法
客觀地說(shuō)，不管是正面還是反面的領(lǐng)袖人物，都曾干出過(guò)一番事業(yè)，不然不會(huì)成為一代叱詫風(fēng)云的人物。由于其特殊的經(jīng)歷和才干，使得他的書(shū)寫(xiě)文字有與眾不同的感受，有的雖然沒(méi)有特別之處，但欣賞者也會(huì)賦予他一種特殊的內(nèi)容。或有藝術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值、文化價(jià)值等。
通過(guò)以上簡(jiǎn)要論述我們可以知道，書(shū)法作為藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣有相通之處，有形和神的方面，什么樣的“形”決定什么樣的“神”。但書(shū)法還有一種特殊的一面就是“象層”，他是書(shū)法之所以如此特殊的原因，如果我們將這個(gè)層次搞清楚，我們就可以解決很多書(shū)法的特殊現(xiàn)象。
四、結(jié) 語(yǔ)
書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，其學(xué)科建設(shè)至關(guān)重要，而學(xué)科建設(shè)又要建立在諸多的基礎(chǔ)工作之上。書(shū)法批評(píng)是書(shū)法學(xué)的重要組成部分，然而，書(shū)法作品的批評(píng)又是最基礎(chǔ)的一項(xiàng)工作。一件書(shū)法作品，我們可以把它看作“一”，就是一個(gè)整體、開(kāi)始，當(dāng)我們對(duì)其提出批評(píng)時(shí)，最簡(jiǎn)便的方法就是將其分成兩個(gè)方面，即“技術(shù)”層和“精神”層，一般的藝術(shù)基本上包含這兩個(gè)部分，但是，書(shū)法和其他藝術(shù)最大不同之處，還存在一個(gè)“象”層，如果丟掉這個(gè)“層”，書(shū)法有很多現(xiàn)象無(wú)法解釋。一幅書(shū)法作品的批評(píng)，不管多么復(fù)雜、難懂、發(fā)生爭(zhēng)議，但總不外乎這三個(gè)方面。這就像老子所說(shuō)的：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，一幅書(shū)法作品的批評(píng)如果從這三個(gè)方面入手，其批評(píng)就會(huì)有跡可尋，不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)前書(shū)法批評(píng)的模糊局面。
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