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1、《詩(shī)經(jīng)》

中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或舉其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，《詩(shī)》被列為儒家“六經(jīng)”之一。漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，始稱《詩(shī)經(jīng)》。今本《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，齊、魯、韓三家詩(shī)篇數(shù)與此相同。

《詩(shī)經(jīng)》分類按《風(fēng)》、《雅》、《頌》編排�！讹L(fēng)》包括周南、召南、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國(guó)風(fēng)，共一百六十篇�！堆拧贩帧洞笱拧贰缎⊙拧�，《大雅》收詩(shī)三十一篇�！缎⊙拧肥赵�(shī)七十四篇共一百零五篇。《頌》包括《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共四十篇。

2、六義

“六義”又稱“六詩(shī)”，即指風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。古今學(xué)者對(duì)此解釋頗多歧義。唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō):“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義�！币庵^風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的不同體制，賦、比、興是詩(shī)的不同手法，此說(shuō)大體被人接受。

3、賦、比、興

《詩(shī)經(jīng)》多用賦、比、興的表現(xiàn)手法。賦指鋪陳其事而直言之一般沒(méi)有異議。對(duì)比興的解釋歷來(lái)纏夾，漢儒鄭玄以美刺分釋興比。朱熹《詩(shī)集傳》從漢儒鄭眾之說(shuō)而更為明晰:“興者，先言他物以引起所詠之詞也�！薄氨日撸�以彼物比此物也�！币话阋脏嵄�、朱熹之說(shuō)為是。所以簡(jiǎn)單說(shuō):比即比喻，興即起興。賦是《詩(shī)經(jīng)》基本手法，或用于敘事寫景，或用于直抒胸臆。比興手法雖也普遍，但通篇用比為數(shù)很少。興則受其性質(zhì)和作用的限定，無(wú)通篇用興之作。更多的是賦比興交互為用，相輔相成。

4、《楚辭》

戰(zhàn)國(guó)至漢時(shí)楚辭體詩(shī)歌總集，以屈原作品為主，漢劉向纂輯。十六卷。

據(jù)宋黃伯思《校定楚辭序》，所謂楚辭體“皆書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲紀(jì)楚地、名楚物”，富有濃厚的楚國(guó)地方色彩。尤以想象奇特、句法參差錯(cuò)落的屈原騷體詩(shī)為代表。約在西漢前期，楚辭已成為屈原、宋玉等人作品的總稱�！冻�辭》作為總集名稱則始于劉向。西漢末成帝河平三年，劉向領(lǐng)校中秘書(shū)，整理屈、宋作品，始編定《楚辭》。由于《詩(shī)三百》在古代歷來(lái)稱“經(jīng)”，所以也有稱《楚辭》為總集之祖。劉向所編《楚辭》已佚，后世自王逸《楚辭章句》中錄出為書(shū)。

《中國(guó)詩(shī)學(xué)》內(nèi)頁(yè)實(shí)拍

5、總集

相對(duì)于個(gè)人作品集稱為別集，多人作品集則稱為總集。

稱某類文集為“總集”，首見(jiàn)于南朝梁阮孝緒的目錄學(xué)著作《七錄》中的《序目》:“文集錄第三曰總集部，十六種；第四曰雜文部，二百七十三種。兩部并計(jì)二百八十九種。”《七錄》早已亡佚�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》將兩部合為總集一類。此后，歷代正史的《經(jīng)籍志》或《藝文志》予以沿用，各種官家或私家的書(shū)籍分類以及目錄學(xué)著作也多予以沿用，直至清代最權(quán)威的《四庫(kù)全書(shū)》也是如此，總集一名歷代通行。

6、《文選》

東周至梁詩(shī)文總集，南朝梁蕭統(tǒng)編。蕭統(tǒng)早死，謚為昭明，世稱昭明太子，本書(shū)也稱《昭明文選》。據(jù)說(shuō)編成時(shí)有千卷之多，后刪定為三十卷。

東漢以后，文人別集漸多，選本應(yīng)運(yùn)而興。晉代杜預(yù)的《善文》、摯虞的《文章流別集》、李充的《翰林論》、南朝宋劉義慶的《集林》，都是這類著作，都已亡佚�！段倪x》是現(xiàn)存最早的詩(shī)文選集�！段倪x》編纂約在梁武帝普通三年至大通元年間（522527），距今近一千五百年。

《文選》選錄東周迄梁八百年間的各體文章，分為三十八類。三十八類大致可分成辭賦、詩(shī)歌、雜文三大類，共七百五十二篇作品，作者一百三十位，另有少數(shù)佚名。其中詩(shī)歌四百三十四篇，又根據(jù)題材、內(nèi)容分二十三小類，類分之中又各以時(shí)代先后為次。

7、《文心雕龍》

南朝梁劉勰撰。十卷。據(jù)《文心雕龍·序志》所言，“文心”當(dāng)指如何用心作文，“雕龍”當(dāng)指論述作文之法如雕龍般精細(xì)。當(dāng)時(shí)駢體文學(xué)占據(jù)文壇主導(dǎo)地位，劉勰擁護(hù)駢文，本書(shū)也用精美駢文寫成，但劉勰又感到魏晉以來(lái)文風(fēng)過(guò)于華艷，有為文造情之弊，希望通過(guò)揄?yè)P(yáng)比較質(zhì)樸剛健的經(jīng)書(shū)文風(fēng)來(lái)補(bǔ)偏救弊，為寫作指出一條正確途徑。本書(shū)即以此為核心安排篇章結(jié)構(gòu)。

《中國(guó)詩(shī)學(xué)》全四冊(cè)

8、屈宋

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人屈原、宋玉的并稱。二人都是楚辭的代表作家，風(fēng)格有相近的一面。

屈原是楚辭的開(kāi)創(chuàng)者，是我國(guó)文學(xué)史上第一位浪漫主義詩(shī)人。他的主要作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》、《招魂》等。宋玉與屈原同時(shí)而稍后，創(chuàng)作取法屈原。他留下來(lái)的作品，現(xiàn)在只有《九辯》一篇可以確信是他的。

屈宋是我國(guó)文學(xué)史上最早的詩(shī)人并稱。屈宋及其他楚辭作家從某種意義上說(shuō)也已具備了流派的某些特征。他們作品中強(qiáng)烈的浪漫色彩和由他們開(kāi)創(chuàng)的楚騷傳統(tǒng)對(duì)后世詩(shī)人的影響是很大的。

9、建安體

流行于漢魏之交的詩(shī)歌風(fēng)格。建安是東漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。文學(xué)史上的建安一般是指從建安到魏初的一段時(shí)期。這時(shí)詩(shī)壇繁盛，詩(shī)人輩出，以三曹七子為核心形成了一個(gè)鄴下文人集團(tuán)。他們的作品雖然風(fēng)格各異，卻又不約而同地表現(xiàn)出時(shí)代的特色。

從風(fēng)格看，建安體詩(shī)具有慷慨悲涼，豪情激蕩，爽朗勁健，富有骨力的特色。從體裁看，建安體詩(shī)以五言為主。東漢后期開(kāi)始趨于成熟的五言詩(shī)，直到此時(shí)方始出現(xiàn)繁盛局面。

建安體在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要的地位，其意義首先在于進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神；其次則體現(xiàn)了對(duì)詩(shī)歌自身特性的認(rèn)識(shí)與肯定，它所表現(xiàn)出來(lái)的重抒情、重辭采的傾向又在一定程度上開(kāi)了西晉、六朝詩(shī)風(fēng)的先河。

10、建安七子

建安時(shí)期七位詩(shī)人的合稱。七子之稱始見(jiàn)于曹丕《典論·論文》，指的是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。除孔融外，其余六人皆依附于曹氏父子，形成了一個(gè)對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇有重大影響的文人集團(tuán)。

七子的成就不專在詩(shī)歌，也包括了散文、辭賦，但就詩(shī)而論，七子之作都程度不同地表現(xiàn)出建安詩(shī)風(fēng)的特征。

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11、嵇阮

三國(guó)魏后期詩(shī)人嵇康、阮籍的合稱。嵇阮是正始體大家，也是竹林七賢的首領(lǐng)，他們的詩(shī)歌典型地體現(xiàn)了正始詩(shī)歌的基本面貌。

首先，嵇阮詩(shī)具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)的精神。其次，具有濃厚的哲理色彩，由于受到玄學(xué)思潮的影響，嵇阮詩(shī)中的哲思意味比較強(qiáng)烈。

嵇阮詩(shī)歌又有著比較鮮明的個(gè)人特色。從體式來(lái)看，康長(zhǎng)于四言，阮籍長(zhǎng)于五言。從風(fēng)格上看，“嵇志清峻，阮旨遙深”，所謂清峻是指情感的激烈剛勁，鮮明爽朗，嵇康的詩(shī)抨擊時(shí)政，憤世嫉俗，表現(xiàn)出他剛直不阿，疾惡如仇的骨氣；所謂遙深，是指阮詩(shī)多用比興、象征手法，隱晦、曲地表達(dá)詩(shī)意。

12、陶體

東晉大詩(shī)人陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格。陶淵明的詩(shī)大體有兩類。一類是田園詩(shī)，風(fēng)格恬淡自然，素樸醇厚。這部分詩(shī)多描寫靜穆恬靜的田園風(fēng)光及躬耕自食的隱居生活，以此來(lái)表達(dá)作者對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡與回歸自然的欣悅。另一類是詠懷、詠史詩(shī)。這部分詩(shī)主要繼承漢魏、正始的現(xiàn)實(shí)主義精神，表現(xiàn)詩(shī)人壯志不得施展的苦悶和獨(dú)立不遷堅(jiān)守節(jié)操的追求。

陶體在文學(xué)史上的意義，首先在于他是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，他為中國(guó)古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新境界，是后世山水田園詩(shī)派的源頭。其次，陶體為中國(guó)詩(shī)歌的風(fēng)格論確立了平淡一體，也為后世詩(shī)人如王孟、韋柳等人所取法。

13、大小謝

南朝山水詩(shī)派的代表作家謝靈運(yùn)、謝朓的合稱。

謝靈運(yùn)，南朝宋詩(shī)人，山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，是第一個(gè)全力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人，元嘉體大家。謝靈運(yùn)善于用富麗精工的語(yǔ)言描繪浙東一帶的自然風(fēng)光，展示祖國(guó)山河多多姿的狀貌，從而結(jié)束了玄言詩(shī)獨(dú)霸詩(shī)壇的局面，確立了山水詩(shī)在詩(shī)壇上的地位，開(kāi)始了詩(shī)歌史上的新時(shí)期。

謝朓，南朝齊詩(shī)人，山水詩(shī)的重要作家。他繼承了大謝的傳統(tǒng)，致力于山水詩(shī)的寫作，把山水詩(shī)推向了一個(gè)新的高度。他又是永明體的重要作家。與大謝相比，小謝的山水詩(shī)克服了大謝的弊病，藝術(shù)上更為成熟。

二謝共同推進(jìn)了山水詩(shī)的發(fā)展，形成了山水詩(shī)派，各有其功績(jī)與地位，對(duì)唐代王孟詩(shī)派的形成有著直接的影響。

14、宮體詩(shī)派

流行于南朝齊梁以迄初唐，具有新變體特征的艷詩(shī)，代表作家有蕭綱、蕭繹、徐摛、庾信等。宮體之宮是指梁朝東宮太子蕭綱，所謂宮體即指以蕭綱為代表的詩(shī)歌風(fēng)格。

從內(nèi)容看，宮體詩(shī)實(shí)是一種艷詩(shī)。從形式看，宮體又是一種新變體詩(shī)。與一般的新變體詩(shī)一樣，宮體詩(shī)也注重聲韻、偶對(duì)，它們?cè)谟烂黧w的基礎(chǔ)上對(duì)聲律的掌握與運(yùn)用有了進(jìn)一步的提高，其中有一些作品已與唐代的五、七言律絕相當(dāng)接近了。

15、初唐四杰

初唐詩(shī)人王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人的合稱。四杰是一個(gè)富有革新精神的文人集團(tuán)與詩(shī)歌流派。他們的活動(dòng)時(shí)期是在唐高宗、武后之際。

當(dāng)四杰崛起于文壇之時(shí)，正是綺靡柔弱的詩(shī)風(fēng)極盛之時(shí)，作為宮廷詩(shī)派的代表，上官體詩(shī)風(fēng)成為當(dāng)時(shí)詩(shī)界的主潮。四杰不滿于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上這種“爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻”的風(fēng)氣，他們一登上詩(shī)壇就以一種剛健、明朗的風(fēng)格，俊爽激越的氣勢(shì)沖擊著柔媚綺靡的詩(shī)風(fēng)，給詩(shī)壇帶來(lái)了一股清新的氣息。

四杰在詩(shī)壇上的影響大約持續(xù)了三十幾年，他們的功績(jī)主要在于結(jié)束了初唐詩(shī)壇上綺靡柔弱的詩(shī)風(fēng)，為盛唐之音的出現(xiàn)作了準(zhǔn)備。

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16、沈宋

初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)的合稱。他們都是武后、中宗兩朝的宮廷詩(shī)人。

沈宋的特征主要體現(xiàn)在聲律與風(fēng)格兩方面。從格律方面看，所謂沈宋體實(shí)際上就是“華藻整栗”的五、七言律詩(shī)。從風(fēng)格方面看，沈宋詩(shī)大體清麗流暢，柔媚婉轉(zhuǎn)。

沈宋在中國(guó)詩(shī)歌史上的貢獻(xiàn)主要在于律詩(shī)體制的確立上。經(jīng)過(guò)沈宋的實(shí)踐，近體詩(shī)與古體詩(shī)的分野更加明晰，律詩(shī)的體制初步形成了。

17、高岑詩(shī)派

盛唐以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)派，屬于這一詩(shī)派的重要詩(shī)人還有王昌齡、李頎、王之渙、王翰、崔顥等人。邊塞詩(shī)的主要特點(diǎn)是：一、在題材、內(nèi)容上以描寫邊地風(fēng)光軍旅生活為主；二、在感情上以慷慨激越，昂揚(yáng)奮發(fā)的情感為基調(diào)時(shí)雜悲涼氣息；三、風(fēng)格上雄奇奔放，瑰麗多姿，極富浪漫氣質(zhì)；四體制上則多采樂(lè)府體，尤以七言歌行為多。

高適的詩(shī)風(fēng)格質(zhì)實(shí)渾厚，意氣豪邁，內(nèi)容充實(shí)深廣，岑參的邊塞詩(shī)以奇峭超逸為其特色。高、岑兩人同為邊塞詩(shī)派的領(lǐng)袖，但他們的詩(shī)各有千秋。一般認(rèn)為，就思想價(jià)值而言，大抵高勝于岑，而就藝術(shù)表現(xiàn)而論，則岑要?jiǎng)儆诟摺?/p>

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18、王孟詩(shī)派

盛唐開(kāi)元、天寶年間以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派。屬于這一詩(shī)派的重要作家還有儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪等人。

王孟詩(shī)派繼承了東晉陶淵明的田園詩(shī)和劉宋謝靈運(yùn)的山水詩(shī)傳統(tǒng)，將自然山水與田園生活融合為一，形成了自己的特點(diǎn)。這主要是在內(nèi)容、題材上寫山川風(fēng)物、田園風(fēng)光，表現(xiàn)隱逸、閑適情趣；風(fēng)格上恬淡自然，精致秀麗；體制上以五言詩(shī)為主。

王維、孟浩然是山水田園詩(shī)的杰出代表，他們的作品代表了這一詩(shī)派的最高成就。

19、太白體

盛唐偉大詩(shī)人李白的詩(shī)歌風(fēng)格。太白體以闊大高遠(yuǎn)的境界與豪邁不羈的英雄主義氣質(zhì)為特點(diǎn)。這種特點(diǎn)首先體現(xiàn)在他詩(shī)歌的意境上。他的詩(shī)有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，他常常借對(duì)歷史人物的贊頌來(lái)表達(dá)他遠(yuǎn)大的抱負(fù)。其次，太白體的特點(diǎn)還體現(xiàn)在他的表現(xiàn)手法方面。他擅用夸張、比喻手法來(lái)抒寫他熱烈奔放的感情。

太白體的影響極為深遠(yuǎn)，他是繼屈原之后又一座浪漫主義詩(shī)歌的高峰。但也正因?yàn)樗�的高度非一般�?shī)人所能企及，所以，太白體始終沒(méi)能形成一個(gè)獨(dú)立的流派。

20、少陵體

盛唐偉大詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格。杜甫的詩(shī)是中國(guó)詩(shī)史上的高峰，杜詩(shī)的出現(xiàn)是唐代詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

少陵體的基本特征就是所謂沉郁頓挫。這首先是指詩(shī)內(nèi)容的深刻與感情的深沉。杜詩(shī)向有“詩(shī)史”的美譽(yù)，這是因?yàn)槎鸥�總是關(guān)注著現(xiàn)實(shí)人生，人民的命運(yùn)，總是以時(shí)事人詩(shī)，展現(xiàn)一幅幅唐代社會(huì)生活的廣闊畫(huà)面。其次是指杜詩(shī)藝術(shù)上的凝練、含蓄。杜詩(shī)善于用高度概括的藝術(shù)手法反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。

杜詩(shī)各體皆工，尤精近體。他的近體詩(shī)格律嚴(yán)整，對(duì)仗工穩(wěn)，音調(diào)和諧，意境沉雄，又時(shí)有拗句、拗律，極盡頓挫回翔之妙。少陵體在詩(shī)歌史上影響深遠(yuǎn)，多方面地滋養(yǎng)著當(dāng)代及后世眾多的詩(shī)人及流派。

《中國(guó)詩(shī)學(xué)》全四冊(cè)

21、元白

中唐詩(shī)人元稹、白居易的合稱。

元白并稱主要是因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)主張相同，詩(shī)歌風(fēng)格相近，且他們彼此又是過(guò)從甚密的朋友。元白這個(gè)概念中包括了兩個(gè)既有聯(lián)系，又有區(qū)別的于概念，這就是新樂(lè)府詩(shī)與元和體詩(shī)。

所謂新樂(lè)府詩(shī)是指那些即事名篇，自創(chuàng)新題反映時(shí)政弊端、民生疾苦的諷喻詩(shī)。所謂元和體詩(shī)是指元白于新樂(lè)府詩(shī)之外抒寫個(gè)人生活情趣的格律詩(shī)，因主要流行于元和年間，故被稱為元和體。

在元和詩(shī)壇上，元白既開(kāi)創(chuàng)了新樂(lè)府詩(shī)派，又首創(chuàng)了元和體詩(shī)，對(duì)繁榮中唐詩(shī)風(fēng)作出了貢獻(xiàn)。這兩種詩(shī)歌實(shí)際上也反映了詩(shī)人內(nèi)心生活的多面性，對(duì)后世詩(shī)歌都有一定的影響。

22、韓孟詩(shī)派

唐代元和年間形成的，以韓愈、孟郊為代表的詩(shī)歌流派。主要成員有賈島、李賀、盧全、馬異、劉叉、姚合等。韓孟詩(shī)派雖沒(méi)有專門論詩(shī)的文章，卻有明確的理論主張：一是在審美理想上以雄奇光怪為美；二是主張?jiān)姼钁?yīng)該抒發(fā)憤郁不平之氣。

從創(chuàng)作實(shí)踐看，韓孟詩(shī)派的確具有奇險(xiǎn)冷僻、雄奇光怪的特征，這具體表現(xiàn)在：一、詩(shī)境上的險(xiǎn)怪；二、以文為詩(shī)的傾向；三、喜用奇字、僻字。

在詩(shī)歌史上，韓孟詩(shī)派既有革新詩(shī)風(fēng)、別辟新境的貢獻(xiàn)，也有好走極端，晦澀難解之弊。

23、長(zhǎng)吉體

中唐詩(shī)人李賀的詩(shī)歌風(fēng)格。李賀，字長(zhǎng)吉。李賀屬于韓孟詩(shī)派，但與同派其他詩(shī)人相比，李賀又有著自己獨(dú)特的風(fēng)格。長(zhǎng)吉體具有一種奇崛幽峭、秾麗凄艷的浪漫主義特點(diǎn)。

具體來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)吉體的特色主要由這樣幾個(gè)方面構(gòu)成：首先是題材的獨(dú)特，李賀熱衷于對(duì)神鬼境界與旖旎艷情的抒寫；其次是想象的豐富；再次是意象聯(lián)綴，跳宕起伏，斑斕雜陳，令人目不暇接；最后是語(yǔ)言的奇詭，李賀的詩(shī)設(shè)色絢爛，光彩奪目，給讀者的視覺(jué)造成一種強(qiáng)烈的刺激。

24、晚唐體

晚唐詩(shī)歌的風(fēng)格特征。明人高棅在《唐詩(shī)品匯》中把唐詩(shī)分成初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期，他所謂的晚唐是指唐文宗大和以后的八十年時(shí)間。

晚唐體的特征主要表現(xiàn)為:

一、從題材上看，詩(shī)歌的視野由外轉(zhuǎn)內(nèi)。

二、從情感色調(diào)上看，晚唐體多浸染著頗為濃厚的感傷、頹廢情調(diào)。

三、從抒情方式看，晚唐諸家多以婉約深曲見(jiàn)長(zhǎng)。

四、從形式上看，晚唐體詩(shī)尤重語(yǔ)言、聲韻之美。晚唐體詩(shī)有的色澤秾麗，繁詞縟彩。

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25、荊公體

宋代詩(shī)人王安石的詩(shī)歌風(fēng)格。王安石，曾封荊國(guó)公，世稱王荊公。他的詩(shī)學(xué)杜甫、韓愈，晚年又參以王維，是宋詩(shī)中較有影響的一家。

他的詩(shī)以思理見(jiàn)勝，新意迭出，注重錘煉語(yǔ)言，并善于不露痕跡地化用前人陳句、詞匯與典故。他的詩(shī)清麗精絕，超脫流俗，這尤以他后期的律絕為然。當(dāng)然，荊公體詩(shī)還有喜造硬語(yǔ)、押險(xiǎn)韻、好議論的弊病。

26、蘇黃

宋代詩(shī)人蘇軾、黃庭堅(jiān)的并稱。蘇黃均為宋詩(shī)大家。蘇軾是宋代最杰出的詩(shī)人，北宋中葉的文壇領(lǐng)袖。黃庭堅(jiān)先是蘇軾的追隨者，蘇門四學(xué)士之一，后成為江西詩(shī)派的奠基人。

蘇詩(shī)的特點(diǎn)首先在于題材廣泛。他的詩(shī)既有關(guān)懷民，指陳時(shí)弊之作，也有抒寫個(gè)人情懷，歌頌自然景物的篇章。與蘇詩(shī)相比，黃庭堅(jiān)的詩(shī)較少涉及社會(huì)政治問(wèn)題。他主要在詩(shī)的形式、技巧上下功夫，從而形成了他瘦硬拗峭的風(fēng)格。

蘇黃所以并稱，其原因首先在于蘇黃有師生淵源關(guān)系，黃是蘇門弟子，受到蘇詩(shī)的影響；其次，蘇黃詩(shī)風(fēng)共同體現(xiàn)了宋詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)的傾向，在很大程度上代表了宋詩(shī)風(fēng)貌，再次，蘇黃的影響都很大。

27、江西詩(shī)派

北宋后期形成的以黃庭堅(jiān)為代表的詩(shī)歌流派，重要成員有陳師道、陳與義、潘大臨、韓駒等。

江西詩(shī)派在宋代詩(shī)壇上是一個(gè)影響巨大而且深遠(yuǎn)的流派。創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)苦研詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧，總結(jié)出若干法度、規(guī)則，為一部分詩(shī)人所推，逐漸形成了一個(gè)以他為核心的詩(shī)人群。南宋初呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，江西詩(shī)派一名始得以成立。嗣后，詩(shī)派影響日益擴(kuò)大，許多著名詩(shī)人如陳與義、曾幾等都名列該派。宋末元初方回撰《瀛奎律髓》，倡一祖三宗之說(shuō)，尊杜甫為祖，奉黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為宗，遂為江西詩(shī)派確立了整體概念。作為一個(gè)文學(xué)流派，江西詩(shī)派從黃庭堅(jiān)創(chuàng)始起到方回作總結(jié)止，其間師友授受，綿延竟達(dá)二百多年，這在中國(guó)詩(shī)歌史上可說(shuō)是罕見(jiàn)的。

28、神韻派

清代前期以王士禛為代表的詩(shī)歌流派。

王士禛的“神韻說(shuō)”是該派的理論主張。所謂“神韻”大抵繼承和發(fā)揮嚴(yán)羽的“妙悟”、“興趣”之說(shuō)及司空?qǐng)D“味在酸咸之外”的理論，而以“不著一字，盡得風(fēng)流”為最高境界。具體說(shuō)來(lái)，王士禛要求詩(shī)歌創(chuàng)作必須“佇興而就”，也就是只有當(dāng)靈感沖動(dòng)時(shí)才發(fā)而為詩(shī)，不能靠人力勉強(qiáng)湊合。

王士禛的神韻說(shuō)、神韻詩(shī)在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上有很大影響。他廣收弟子，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，又有顯達(dá)的地位，一時(shí)追隨者眾多，成為繼錢謙益、吳偉業(yè)之后清初詩(shī)壇的一大流派。

29、格調(diào)派

清代雍正、乾隆時(shí)期以沈德潛為代表的詩(shī)歌流派。

格調(diào)派在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上曾發(fā)生過(guò)較大的影響，與王士禛的“神韻派”、翁方綱的“肌理派”成鼎足之勢(shì)。格調(diào)派的理論成就要高于他們的創(chuàng)作成就。

格調(diào)派的代表沈德潛是一位臺(tái)閣體詩(shī)人，他的詩(shī)歌創(chuàng)作成就不高，主要以詩(shī)論與選家名。他倡導(dǎo)格調(diào)說(shuō)，其主要內(nèi)容是：一、提倡功利主義詩(shī)教觀。二、鼓吹學(xué)古、宗唐，所謂格調(diào)是指詩(shī)歌的“體格聲調(diào)”或“風(fēng)標(biāo)品格”，具體來(lái)說(shuō)，是指唐詩(shī)的格調(diào)。三、在風(fēng)格上，提倡溫柔敦厚。

30、肌理派

清代中期以翁方綱為代表的詩(shī)派。

翁方綱提出“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”。這里所謂“肌理”來(lái)源于杜甫《麗人行》中“肌理細(xì)膩骨肉勻”一語(yǔ)，翁方綱以之比詩(shī)，意謂詩(shī)歌創(chuàng)作不能流于空疏而要講究切實(shí)，如人的肌膚之有清晰的紋理。肌理說(shuō)的內(nèi)涵大致包括“義理”與“文理”兩個(gè)方面。所謂“義理”是指內(nèi)容，指以六經(jīng)為代表的、合乎儒家規(guī)范的學(xué)問(wèn)和思想；所謂“文理”則指形式，指詩(shī)歌的寫作方法。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，肌理派每每以學(xué)間入詩(shī)，以考據(jù)為詩(shī)，連篇累牘，略無(wú)情趣。因而比起格調(diào)派、神韻派、性靈派來(lái)，肌理派的成就最低，影響也最小。

《中國(guó)詩(shī)學(xué)》全四冊(cè)

31、同光體

中國(guó)近代詩(shī)壇上以擬宋為特征的詩(shī)歌流派。按照陳衍的說(shuō)法，所謂同光體是指“同、光以來(lái)詩(shī)人不墨守盛唐者”（《沈乙庵詩(shī)序》）。其代表作家有陳三立、沈曾植、陳衍等。

同光體的基本特點(diǎn)是:一、有濃厚的擬古氣息；二、語(yǔ)言艱澀生硬；三、注重錘煉功夫。

根據(jù)風(fēng)格與主張的不同，同光體內(nèi)部又分為贛派、浙派、閩派。

贛派以陳三立為首。這一派詩(shī)人大都是江西人，他們遠(yuǎn)承宋代的江西詩(shī)派，而以黃庭堅(jiān)為宗祖。陳三立的詩(shī)取法蘇軾、黃庭堅(jiān)，刻意雕琢，力求奇奧，好用奇字，在同光體中屬于“生澀奧衍”一派。

浙派以沈曾植為首。他是一位學(xué)者型詩(shī)人。他學(xué)識(shí)淵博，認(rèn)為學(xué)詩(shī)“當(dāng)尋杜、韓，樹(shù)骨之本；當(dāng)盡心于康樂(lè)、光祿二家”。他的詩(shī)“雅尚險(xiǎn)奧，聱牙鉤棘”，善用僻典奇字，斑駁陸離，非常艱澀難懂。

閩派以鄭孝胥為首。這一派詩(shī)人溯源韓、孟，宗法宋人，不尚僻澀。鄭孝胥少學(xué)大謝，繼學(xué)韋、柳、孟郊，于宋諸家中，尤尊王安石。他論詩(shī)求曉暢，以為“何須填難字，苦作酸生活”。他自己的詩(shī)也寫得含蓄、深沉，曉暢平易，凄婉真摯。

32、南社

近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)中形成的詩(shī)歌創(chuàng)作團(tuán)體。它成立于1909年11月13日，發(fā)起人為陳去病、高旭、柳亞子。

南社是中國(guó)近代文學(xué)史上有組織、有綱領(lǐng)的資產(chǎn)階級(jí)的革命文學(xué)團(tuán)體。他們的宗旨是用詩(shī)歌形式宣傳民族民主革命，為政治上推翻滿清封建專制統(tǒng)治服務(wù)。南社創(chuàng)作的基本傾向是:一、強(qiáng)調(diào)文學(xué)要反映現(xiàn)實(shí)，要抒反清、革命與愛(ài)國(guó)之情，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能，政治作用，反對(duì)一味吟風(fēng)弄月，模山范水；二、提倡唐音，反對(duì)尊宋；三、崇尚浪漫主義；四、重內(nèi)容，輕形式。

南社詩(shī)人中成就較高的是柳亞子與蘇曼殊。

33、拗體

拗體，平仄不依常規(guī)之近體詩(shī)。盛唐以后，無(wú)論律詩(shī)、絕句每一句和每一聯(lián)的平仄均有嚴(yán)格限制。有意識(shí)地突破此種限制，整首詩(shī)的平仄完全不依照格律，常有失粘、失對(duì)，稱為拗體詩(shī)，一聯(lián)不合常律稱為拗句格。盛唐王維、杜甫等人創(chuàng)立，影響及于宋詩(shī)風(fēng)格。

34、孤雁出群格

孤雁出群格，首句借韻的七言律、絕。近體詩(shī)押韻在每一聯(lián)的對(duì)句，律詩(shī)與絕句或四韻或兩韻，于首句押韻并無(wú)要求，可押可不押。只有首句押韻可以借韻，即無(wú)須與整首詩(shī)同韻，可以借用鄰韻。古代詩(shī)評(píng)家將此格式稱為“孤雁出群”。

35、集句

集句，雜體詩(shī)之一，又稱四體或八體，指截取前人詩(shī)句拼集而成一詩(shī)，“雜集古句以成詩(shī)也”。其實(shí)不止于集古詩(shī)，也可集文；可集一家詩(shī)文，也可集數(shù)家詩(shī)文，是炫耀才學(xué)以難見(jiàn)巧的一種詩(shī)歌體裁。

按照所集詩(shī)文的對(duì)象劃分，集句分為雜集和專集兩類，前者采集各家或某一階段的所有詩(shī)句，如集古、集唐、集宋等；后者專集某位詩(shī)人或某本書(shū)，如集杜、集陶、集《詩(shī)》等。

《中國(guó)詩(shī)學(xué)》目錄參考

36、口占

口占，作詩(shī)方法之一。指詩(shī)人寫詩(shī)不擬草稿，略加思索，隨口吟成。

37、口號(hào)

口號(hào)，古體詩(shī)之題名�！霸豢谔�(hào)者，或四句，或八句，草成連就，達(dá)意宣情而已也”，“口號(hào)詩(shī)貴明白曉暢”�？芍�以此為名之詩(shī)，乃作者隨口吟成，且其表情達(dá)意務(wù)在通曉，不假雕飾，與口占有相似之處。

38、分韻

分韻，舊時(shí)作詩(shī)方法之一，又稱“賦韻”。指在選定某些字為韻腳后，數(shù)位作者分拈韻字然后依照所拈韻字作詩(shī)。古代詩(shī)人句，常分韻，后則不再以此為限。

分韻乃對(duì)作詩(shī)眾人而言，對(duì)作詩(shī)者而言，則為限韻，后人分韻不止于聯(lián)句，文人聚會(huì)賦詩(shī)也多分韻而成。

39、賦得

古人作詩(shī)，有摘取前人成句為題，多在題首冠以“賦得”二字，如南朝梁元帝《賦得蘭澤多芳草》詩(shī)。科舉時(shí)代的試帖詩(shī)，詩(shī)題多取前人成句，故題前多冠“賦得”二字。文臣應(yīng)制、詩(shī)人集會(huì)酬答，亦復(fù)如此。

由于作者甚多，遂成一種詩(shī)題，乃至詩(shī)人觸景生情，有感于中，亦常襲用，以名己詩(shī)，如郎士元《賦得長(zhǎng)洲苑送李蕙》，皇甫冉《賦得越山三韻》，著名的有白居易《賦得古原草送別》。

40、聯(lián)句

聯(lián)句，又稱連句，舊時(shí)作詩(shī)方式之一。即二人或數(shù)人共作一詩(shī)，每人各賦一句一韻、兩句一韻乃至兩句以上，依次相繼，以成全篇，稱聯(lián)句。后則習(xí)用一人出上句，續(xù)者作成一聯(lián)，再出上句，如此輪流相繼。

聯(lián)句常見(jiàn)于詩(shī)友應(yīng)酬，為斗才之作，好的聯(lián)句必其人意氣相投，筆力相稱，然后能為之。

41、和韻

和韻，和詩(shī)方法之一，指和詩(shī)時(shí)唱和者按照所和詩(shī)的原韻，作詩(shī)和之，如同唱歌中的應(yīng)和而得名。始于唐代的白居易、元稹。

和韻分為三種情況:依韻、用韻和次韻。依韻僅限于用某韻而不規(guī)范具體韻腳和次序，自由度最大；次韻又稱步韻，必須按照原來(lái)韻腳的先后次序和詩(shī)，所以最難，以次韻方式最為常用。

《中國(guó)詩(shī)學(xué)》全四冊(cè)

42、違韻

違韻，又稱出韻、失韻、落韻，指近體詩(shī)押韻違反格律，用不屬于同一韻部的字為韻腳。因?yàn)榻�體詩(shī)只限一韻，除首句可用鄰韻，若其他幾句韻腳出了此韻部以外，便是違韻。一首詩(shī)若有兩個(gè)或兩個(gè)以上的韻，均為不合格的落韻詩(shī)。古體詩(shī)除長(zhǎng)篇歌行可換韻，其余雖有通、轉(zhuǎn)押韻法，都必須限制在可通可轉(zhuǎn)的范圍之內(nèi)。

43、湊韻

湊韻，又稱趁韻、掛韻腳。韻腳字應(yīng)當(dāng)與全詩(shī)命意相關(guān)聯(lián)，若用不相關(guān)聯(lián)的字強(qiáng)為葉韻，即是湊韻。

44、轉(zhuǎn)韻

轉(zhuǎn)韻，又稱換韻，指一首詩(shī)可押兩個(gè)或兩個(gè)以上的韻。古體詩(shī)尤其是七言歌行轉(zhuǎn)韻較自由，可若干句轉(zhuǎn)換一次，以至數(shù)次，一般是二句或四句一換韻，亦可一韻到底，唐以后古體詩(shī)往往如此而今體詩(shī)則不得轉(zhuǎn)韻。

45、八病

八病，古代詩(shī)歌聲律的術(shù)語(yǔ)。這是指南朝沈約所提出的平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐八種作詩(shī)弊病，是隨著對(duì)四聲的深入研究，為避免詩(shī)歌聲律不諧，產(chǎn)生了規(guī)范詩(shī)歌創(chuàng)作的聲病學(xué)說(shuō)。

46、尖叉

尖叉，指善用險(xiǎn)韻作詩(shī)。宋代蘇軾作《雪后書(shū)北臺(tái)壁二首》，其一末二句為“試掃北臺(tái)看馬耳，未隨埋沒(méi)有雙尖”，其二末二句為“老病自嗟詩(shī)人退，寒吟《冰柱》憶劉叉”。用“尖”、“叉”二字押韻，其勢(shì)雖險(xiǎn)而能因難見(jiàn)巧，實(shí)屬難得。故后人以此二字作為善用險(xiǎn)韻的代稱。

47、對(duì)仗

對(duì)仗，又稱對(duì)偶、偶對(duì)，詩(shī)歌格律形式之一。由兩個(gè)字?jǐn)?shù)相等詞性相對(duì)、結(jié)構(gòu)相同或相近、平仄相反的句子構(gòu)成，其兩兩相對(duì)，如古代公府儀仗結(jié)隊(duì)而行，故名，對(duì)仗的“仗”即由儀仗之義而來(lái)。

唐以前古體詩(shī)的對(duì)偶有以下幾個(gè)特點(diǎn)：對(duì)偶追求詞義相對(duì)，不講究字面和平仄相對(duì)；對(duì)偶位置沒(méi)有定規(guī)，一般結(jié)尾不用；上下句可以同字相對(duì)。

唐以后近體詩(shī)對(duì)仗要求嚴(yán)格，大致表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：任何形式之律詩(shī)中間兩聯(lián)或多聯(lián)必須對(duì)仗；字面寬松的只要求詞性相對(duì)，所謂工對(duì)只是對(duì)實(shí)詞即名詞要求較高，如天文和天文相對(duì)，對(duì)虛詞如動(dòng)詞、副詞等認(rèn)識(shí)較模糊，在對(duì)仗上要求不嚴(yán)；忌出句和對(duì)句詞義重復(fù)和同字相對(duì)；必須平仄相對(duì)。

48、合掌

對(duì)仗的兩句完全同義或基本同義稱為合掌，為近體詩(shī)對(duì)仗之大忌。律詩(shī)受體制限制，故要求于較小之篇幅內(nèi)包含盡可能豐富的內(nèi)容，所謂詞約旨豐是也，合掌則在一聯(lián)中重復(fù)其意，故應(yīng)避免。

49、工對(duì)

工對(duì)，又稱嚴(yán)對(duì)，指上下兩句在句型、詞性、詞類等方面完全相同，詩(shī)人往往在名詞中分出若干個(gè)小類別，這些小類也分別對(duì)仗嚴(yán)整。

嚴(yán)對(duì)對(duì)詞類要求既高，又要講究平仄，因此對(duì)詩(shī)人的束縛很大，容易流于雕琢，且文繁意簡(jiǎn)，求好不易。

50、寬對(duì)

寬對(duì)，對(duì)仗形式之一，與“工對(duì)”相對(duì)而言。上下兩句主要部分大體相對(duì)，詞性大類相對(duì)，對(duì)名詞的具體分類不作要求，少數(shù)字不對(duì)，或詞性對(duì)應(yīng)不工切，或結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)不甚嚴(yán)格也可。

寬對(duì)較為自由，不拘泥于字詞細(xì)節(jié)，便于詩(shī)人抒發(fā)情感，因此被普遍使用。