詩(shī)詞是生命的絮語(yǔ)集，每一段都傾訴著人類共通的生存感悟。

今日邀你聆聽這些穿越時(shí)空的生命獨(dú)白。

既有《詩(shī)經(jīng)》中柏舟孤影的堅(jiān)守，陳子昂登樓的千古悲嘆；

也有晏殊詞里落花的時(shí)光哲思，張可久曲中秋夜的歸鄉(xiāng)之切，以及黃遵憲夜起的家國(guó)憂思。

一、《詩(shī)經(jīng)・邶風(fēng)・柏舟》：在柏舟孤影中照見堅(jiān)守之志

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無(wú)酒，以敖以游。

我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往愬，逢彼之怒。

我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。

憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。

日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。

《柏舟》收錄于《詩(shī)經(jīng)・邶風(fēng)》，為春秋時(shí)期（前 770— 前 476 年）的抒情詩(shī)，相傳為貴族女子遭遇困境后的自明心志之作。

“邶風(fēng)” 多寫悲情，此詩(shī) “我心匪石” 的堅(jiān)守，被《毛詩(shī)序》評(píng)為 “衛(wèi)頃公之時(shí)，仁人不遇，小人在側(cè)”，展現(xiàn)古代士人（或女性）在逆境中的人格尊嚴(yán)。

柏舟隱喻：“泛彼柏舟” 的漂泊與不沉淪，暗合《周易》“困卦”（澤無(wú)水）的生存境遇，比《詩(shī)經(jīng)・黍離》的黍稷更顯孤高，柏木的堅(jiān)韌成為堅(jiān)守之志的物質(zhì)載體；

心志宣言：“匪石”“匪席” 的比喻，將《周易》“乾卦” 剛健精神具象化，突破《衛(wèi)風(fēng)・氓》的婚姻悲嘆，上升為對(duì)人格獨(dú)立的捍衛(wèi)，“不可轉(zhuǎn)”“不可卷” 的決絕，是《論語(yǔ)》“匹夫不可奪志” 的先秦表達(dá)；

憂思哲學(xué)：“如有隱憂” 的深沉與 “不能奮飛” 的無(wú)力，構(gòu)成《莊子・人間世》“知其不可而為之” 的悲劇性，群小的欺凌與兄弟的不助，讓個(gè)人的堅(jiān)守在亂世中更顯珍貴，日月的微明成為希望與絕望的雙重象征。

二、陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：在天地悠悠中照見懷才不遇

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！

陳子昂（661—702），初唐詩(shī)人，此詩(shī)收錄于《陳伯玉集》卷一，作于萬(wàn)歲通天元年（696 年）隨武攸宜北征契丹時(shí)。

因進(jìn)言未被采納，登幽州臺(tái)（燕昭王黃金臺(tái)遺址）有感而發(fā)，被《唐詩(shī)紀(jì)事》評(píng)為 “唐初詩(shī)歌革新的宣言，一掃六朝綺靡之風(fēng)”，展現(xiàn)盛唐氣象到來前的慷慨悲涼。

時(shí)空叩問：“前不見古人”（無(wú)賢主）與 “后不見來者”（無(wú)知音）的雙向否定，構(gòu)建《周易》“否卦”（天地不交）的歷史困境，比《離騷》“上下而求索” 更顯孤獨(dú)，時(shí)間的斷裂讓個(gè)體直面宇宙本質(zhì)；

天地意象：“悠悠” 的蒼茫感，將《詩(shī)經(jīng)・小雅・十月之交》的天地敬畏升華為《莊子・秋水》“宇宙無(wú)窮” 的哲學(xué)頓悟，個(gè)人的悲愴在天地尺度中既顯渺小又獲永恒；

涕下深意：“獨(dú)愴然而涕下” 的淚水，不是軟弱而是覺醒，打破《古詩(shī)十九首》“何不策高足” 的功利，讓懷才不遇的個(gè)人悲嘆成為《史記・屈原賈生列傳》的精神續(xù)篇，淚水里藏著《周易》“窮則變” 的變革渴望。

三、晏殊《浣溪沙・一曲新詞酒一杯》：在落花歸燕中照見時(shí)光哲思

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？

無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。

晏殊（991—1055），北宋婉約詞派代表，此詞收錄于《珠玉詞》，作于慶歷年間（1041—1048 年）任宰相時(shí)。

詞中 “花落燕歸” 的對(duì)照，被王士禎《花草蒙拾》評(píng)為 “天然奇偶，不可及也”，展現(xiàn)北宋士大夫的閑雅與哲思。

時(shí)光悖論：“去年天氣舊亭臺(tái)” 的不變與 “夕陽(yáng)西下” 的流逝，構(gòu)成《周易》“泰極否來” 的時(shí)間循環(huán)，比李煜《虞美人》“往事知多少” 更顯從容，舊景中的新感是《老子》“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反” 的生活體驗(yàn)；

花燕辯證：“無(wú)可奈何” 的落花與 “似曾相識(shí)” 的歸燕，構(gòu)建《周易》“剝” 與 “復(fù)” 的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，花落的必然與燕歸的偶然，道破《莊子・秋水》“消息盈虛，終則有始” 的真理，失落與希望在小園中達(dá)成和解；

徘徊哲學(xué)：“獨(dú)徘徊” 的動(dòng)作，將《楚辭・離騷》“步余馬兮山皋” 的求索轉(zhuǎn)化為對(duì)時(shí)光的凝視，香徑的芬芳里藏著《周易》“變通者趨時(shí)也” 的智慧，不執(zhí)著于留春，而在消逝中體味永恒。

四、張可久《清江引・秋懷》：在雁啼紅葉中照見歸鄉(xiāng)之切

西風(fēng)信來家萬(wàn)里，問我歸期未？

雁啼紅葉天，人醉黃花地，芭蕉雨聲秋夢(mèng)里。

張可久（約 1270—1348），元代散曲家，此曲收錄于《小山樂府》，作于至正初年（1341 年后）客居江南時(shí)。

與《水仙子・重觀瀑布》的雄奇不同，此曲以細(xì)膩見長(zhǎng)，被《太和正音譜》評(píng)為 “如瑤天笙鶴，清而且麗”，展現(xiàn)元曲 “清麗派” 的藝術(shù)特色。

秋景編碼：“西風(fēng)”“雁啼”“紅葉”“黃花”“芭蕉雨” 的意象疊加，構(gòu)建《周易》“兌卦”（喜悅中帶憂愁）的秋日?qǐng)D景，比馬致遠(yuǎn)《秋思》更顯纏綿，自然景物成為鄉(xiāng)愁的調(diào)色盤；

歸期追問：“問我歸期未” 的自問，將《詩(shī)經(jīng)・王風(fēng)・君子于役》的等待轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的歸鄉(xiāng)渴望，西風(fēng)帶來的家信既是慰藉也是催促，雁啼的凄厲里藏著《周易》“旅卦” 的行旅之苦；

夢(mèng)的隱喻：“秋夢(mèng)里” 的芭蕉雨聲，將現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化為《莊子・齊物論》“栩栩然蝴蝶” 的夢(mèng)境，醉后的恍惚讓紅葉天與黃花地交融，歸鄉(xiāng)的渴望在虛實(shí)之間更顯迫切，成為元代游子的集體心聲。

五、黃遵憲《夜起》：在蟲鳴燈影中照見家國(guó)憂思

千聲檐鐵百淋鈴，雨橫風(fēng)狂暫一停。

正望雞鳴天下白，又驚鵝擊海東青。

沉陰噎噎何多日，殘?jiān)聲煏熒袔仔恰?/span>

斗室蒼茫吾獨(dú)立，萬(wàn)家酣睡幾人醒？

黃遵憲（1848—1905），近代啟蒙詩(shī)人，此詩(shī)收錄于《人境廬詩(shī)草》，作于光緒二十六年（1900 年）庚子國(guó)難后。

詩(shī)中 “萬(wàn)家酣睡幾人醒” 的追問，與其《己亥雜詩(shī)》的變革精神一脈相承，被梁?jiǎn)⒊�《飲冰室�?shī)話》評(píng)為 “近代中國(guó)的‘警世鐘’，于細(xì)微中見宏大”。

夜起隱喻：“雨橫風(fēng)狂” 的暫歇與 “沉陰噎噎” 的持續(xù)，暗合《周易》“明夷卦”（賢人隱晦）的晚清時(shí)局，比龔自珍《己亥雜詩(shī)》更顯焦灼，檐鐵與淋鈴的聲響成為亂世的背景音；

雞鳴鵝擊：“正望雞鳴” 的破曉希望與 “驚鵝擊”（指列強(qiáng)環(huán)伺）的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，構(gòu)成《周易》“既濟(jì)” 與 “未濟(jì)” 的張力，海東青（猛禽，喻侵略者）的威脅讓個(gè)人夜起升華為對(duì)民族覺醒的呼喚；

獨(dú)立之思：“斗室蒼茫吾獨(dú)立” 的孤獨(dú)，與 “萬(wàn)家酣睡” 的麻木形成對(duì)照，將《孟子》“雖千萬(wàn)人吾往矣” 的擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)化為具體的深夜憂思，殘?jiān)碌奈⒐饧仁墙^望也是希望，成為近代中國(guó)知識(shí)分子的精神寫照。

五首詩(shī)詞如五段生命絮語(yǔ) ——《柏舟》是堅(jiān)守的孤絕絮語(yǔ)，陳子昂詩(shī)是時(shí)空的叩問絮語(yǔ)，晏殊詞是時(shí)光的閑雅絮語(yǔ)，張可久曲是歸鄉(xiāng)的纏綿絮語(yǔ)，黃遵憲詩(shī)是家國(guó)的警世絮語(yǔ)。

這些穿越時(shí)空的心聲，是人格的堅(jiān)守、懷才的悲嘆、時(shí)光的哲思、歸鄉(xiāng)的渴望，也是家國(guó)的憂思。