廣東省新媒體與品牌傳播創(chuàng)新應(yīng)用重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室

辜鴻銘的 《中國(guó)人的精神》是一本展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想精髓的經(jīng)典之作。作為一位融通中西，思想真正產(chǎn)生過國(guó)際影響的優(yōu)秀學(xué)者，辜鴻銘通過這本書向西方世界介紹了他眼中的中國(guó)精神核心。中國(guó)人的精神不只是簡(jiǎn)單的民族性格，更是經(jīng)過數(shù)千年文化積淀和儒家思想影響的結(jié)果。

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讀完此書，能感受到辜鴻銘先生對(duì)當(dāng)時(shí)淺薄、片面的西方漢學(xué)的批判，意圖回應(yīng)外國(guó)漢學(xué)家對(duì)中國(guó)文化的誤解和輕視，奉勸西方改變交往態(tài)度，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵。雖然，在這個(gè)過程中，辜鴻銘曾不恰時(shí)分地為清朝落后的政治統(tǒng)治辯護(hù)，也陷于諸如三從四德等對(duì)婦女含有歧視性的陳腐的觀念。但我依舊能感受到辜鴻銘先生對(duì)于 儒家文化的狂熱摯愛，對(duì)于 中國(guó)文化的堅(jiān)守。

在本書中，辜鴻銘先生提出中國(guó)人給人留下的典型印象是 “gentle”，即為文雅或者 溫良。他認(rèn)為這是中國(guó)人精神的核心特質(zhì)之一。溫良并非單純的溫順或軟弱，并不是精神頹廢的、被閹割的馴良，而是一種內(nèi)心寬容、外表和善的深厚道德修養(yǎng)。就像書中所說“中國(guó)人像是一塊被冶煉適度的金屬”，而溫良，這一詞形容得恰恰好，君子如玉，春風(fēng)和煦之感。誠(chéng)然，這一詞，這一品質(zhì)也在千年中國(guó)史發(fā)展中廣泛滲透于家庭、社會(huì)，乃至國(guó)家層面的 倫理體系中，深刻影響著個(gè)體的行為方式。

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溫良的內(nèi)涵：仁愛的外在表現(xiàn)

辜鴻銘先生指出，“溫良”的人給人一種難以言喻的文雅，是 同情與智能這兩樣?xùn)|西相結(jié)合的產(chǎn)物。關(guān)于“智能”一詞，書中對(duì)其的描述是中國(guó)人——被馴化的動(dòng)物的智能，也就是并非思想型的智能，也并非動(dòng)物生存的本能和習(xí)性。辜鴻銘以純種阿拉伯駿馬能夠聽懂英國(guó)主人的意圖，是源于熱愛和依戀他的主人作為例子，指出這種智能起自 同情、愛心和依戀。

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這不禁讓我想到，“溫良”本身由“溫”和“良”兩個(gè)字組成，分別代表溫和、寬厚和良善、仁愛，不正是辜鴻銘先生說的同情與智能？由此可見，溫良并不是單一的性格特質(zhì)，而是 道德自覺和 行為規(guī)范的統(tǒng)一。它不僅意味著行為上的溫和，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的仁慈與同情。而這也正是儒家學(xué)派倡導(dǎo)的 “仁愛”這一重要思想。仁者愛人，中國(guó)人給予他人的溫良的總體印象和散發(fā)的難以言喻的風(fēng)雅便是這種愛人的外在體現(xiàn)。

孔子曾在《論語(yǔ)》中說： “溫良恭儉讓”，這是理想人格的五種重要特質(zhì)。這五種特質(zhì)共同構(gòu)成了儒家倫理的核心，使得人與人之間的關(guān)系充滿了和諧與秩序�！巴鈬�(guó)人在中國(guó)居住得越久，就越喜歡中國(guó)人”。這就是中國(guó)人的精神的魅力。中國(guó)人是用著心靈的力量，過著精神的生活，或許這本身也是一種 中國(guó)式的浪漫。

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溫良，它要求人們?cè)诿鎸?duì)沖突與矛盾時(shí)，不急于爭(zhēng)執(zhí)，而是通過理解和包容化解問題。這種包容性并不是一味妥協(xié)或屈從，而是一種道德上的自我約束和 克己復(fù)禮。在傳統(tǒng)儒家社會(huì)中，溫良的精神指導(dǎo)著人們?nèi)绾翁幚砑彝�、社�?huì)乃至國(guó)家層面的復(fù)雜人際關(guān)系，并在 禮樂文化的框架內(nèi)維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào) 家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，家庭和諧依賴于成員間的理解、寬容和責(zé)任感。溫良作為一種美德，促進(jìn)家庭成員溫和溝通，化解沖突。在各種家庭關(guān)系中，溫良體現(xiàn)為對(duì)他人的尊重和理解。孝順不僅包括表面的尊敬和順從，更體現(xiàn)在內(nèi)心的體諒與關(guān)懷。家庭中的溫良是一種深層的 道德自覺，促使每個(gè)人為家庭和諧努力。即便在現(xiàn)代社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)變化，溫良精神仍為家庭關(guān)系提供道德指引，幫助家庭成員以平和方式溝通，增強(qiáng)家庭凝聚力。

而在古代中國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)層級(jí)分明，禮樂制度構(gòu)成了社會(huì)的倫理規(guī)范。然而，僅靠外在的禮儀約束并不足以維持社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定，溫良的 內(nèi)在道德力量在其中扮演了至關(guān)重要的角色。溫良不僅要求個(gè)體對(duì)家人溫和寬厚，還要求對(duì)社會(huì)中的每一個(gè)人都抱有仁愛之心�，F(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系更加復(fù)雜多變，溫良作為一種寬容和諧的精神價(jià)值，在 多元文化和利益沖突中具有重要的調(diào)和作用。

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溫良與忠誠(chéng)

書中不僅提到了溫良， 忠誠(chéng)一詞也是書中反復(fù)提及的。除去辜鴻銘先生對(duì)于清朝政府和維護(hù)和辯解，不可否認(rèn)，忠誠(chéng)在儒家倫理中也同樣是重要的道德品質(zhì)。溫良并不意味著溫順，忠誠(chéng)也不意味著“服從”。

同樣的，忠誠(chéng)不僅是對(duì)家庭和國(guó)家的責(zé)任感，還是一種個(gè)人的道德修養(yǎng)。溫良和忠誠(chéng)在根本上都是儒家道德體系中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，只是分別側(cè)重于不同的道德責(zé)任。忠誠(chéng)側(cè)重于個(gè)體對(duì)家庭、國(guó)家或他人的 責(zé)任和義務(wù)，它要求個(gè)體能夠忠于自己的承諾，保持對(duì)道德原則的堅(jiān)守。而溫良則是一種更為寬容、柔和的 道德自覺。兩者在表面上似乎有所區(qū)別，但實(shí)質(zhì)上 相輔相成。忠誠(chéng)和溫良共同構(gòu)成了儒家理想人格的核心。如果說忠誠(chéng)是一種對(duì)外部責(zé)任的堅(jiān)守，溫良則是對(duì)內(nèi)在道德的自覺。二者相互補(bǔ)充，使得儒家道德體系更加完整。在現(xiàn)代社會(huì)，忠誠(chéng)與溫良結(jié)合，不僅能夠塑造具有責(zé)任感的個(gè)體，還能夠促進(jìn)社會(huì)和諧。

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現(xiàn)代的道德內(nèi)核運(yùn)用

現(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的構(gòu)建，而溫良亦可作為一種重要的道德精神，可以為 企業(yè)文化提供豐富的思想資源。一個(gè)成功的企業(yè)文化不僅僅是管理制度的執(zhí)行，更是 價(jià)值觀的認(rèn)同和傳承。溫良精神與現(xiàn)代企業(yè)文化中的包容性、責(zé)任感以及團(tuán)隊(duì)合作理念相契合，可以為現(xiàn)代企業(yè)提供更加人性化和道德化的管理模式。溫良強(qiáng)調(diào)的寬容與理解，能夠幫助企業(yè)在多元文化環(huán)境中營(yíng)造 包容性文化。

在全球化的背景下，企業(yè)需要面對(duì)來自不同文化和背景的員工與客戶，而溫良所代表的包容精神能夠幫助企業(yè)更好地 處理文化差異，促進(jìn)員工之間的 合作與理解。而仁愛精神，能夠幫助企業(yè)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，幫助企業(yè)在實(shí)現(xiàn)商業(yè)目標(biāo)的同時(shí)關(guān)注社會(huì)公益與可持續(xù)發(fā)展，為持續(xù)的企業(yè)和品牌經(jīng)營(yíng)提供道德準(zhǔn)則和劃定底線。

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從管理層面看，溫良在現(xiàn)代組織或社會(huì)管理中也有其應(yīng)用價(jià)值。領(lǐng)導(dǎo)者以溫良待人，不僅能贏得下屬的信任和支持，還能創(chuàng)造出更加團(tuán)結(jié)和諧的工作氛圍。寬容、理解的領(lǐng)導(dǎo)方式，強(qiáng)調(diào)了人際之間的和諧共存，能有效提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和生產(chǎn)力。這種 以人為本的管理模式，不僅能夠提高企業(yè)的凝聚力，還能夠增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。這或許就是溫良結(jié)合忠誠(chéng)在 管理上的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。

除此，現(xiàn)代也無比強(qiáng)調(diào) 文化自信的構(gòu)建。文化自信是一個(gè)國(guó)家和民族在全球化背景下對(duì)自身文化價(jià)值的堅(jiān)守與自豪。溫良作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史淵源和豐富的思想內(nèi)涵。全球化的今天，不同文化之間的交流與碰撞日益頻繁，如何在這種背景下保持對(duì)自身文化的 認(rèn)同與自信，成為了中國(guó)文化建設(shè)的重要任務(wù)。

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書中關(guān)于中國(guó)人的溫良特性的闡釋也正是在告訴我們堅(jiān)定自身文化的 獨(dú)立性與優(yōu)越性。中國(guó)人有著孩童般的精神和成熟的頭腦，并不比西方人低矮一頭，更不應(yīng)有貶低中國(guó)文明而言過其實(shí)夸大西方文明的傾向。摘下對(duì)西方文化持有的美化濾鏡，真真切切回歸到 中國(guó)人自身的文化來，自己的精神特質(zhì)上來，鑄就強(qiáng)大的文化自信心，同時(shí)以溫良的同情包容看世界文化。

溫良作為辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》中提煉出的中國(guó)人核心精神之一，體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中 寬容、仁愛的道德追求�？梢哉f，本書展現(xiàn)了辜鴻銘先以鮮明的立場(chǎng)和敏銳的觀察力，向西方讀者展示了中國(guó)文化的核心價(jià)值。辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神的深刻解讀具有一種跨越時(shí)空的 道德力量，反駁西方對(duì)中國(guó)文化的偏見與歧視，告訴我們中華文化在發(fā)展過程無時(shí)無刻不向外展露其強(qiáng)大的生命力。溫良，融入中國(guó)人的血脈，在今天依舊可以引領(lǐng)我們走向一個(gè)更加 理解、包容、富有責(zé)任感的世界，彰顯中華文化的持久魅力與影響力。

蘇靜琳｜文字

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陳斐斐｜編輯