—— 從言行之辨看文明的興衰節(jié)律

《周易》有云：“言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也�！� 言行之辨，從來不止于個體修養(yǎng)的范疇，更折射著時代精神的深層脈動。清代思想家顏元在《習學記言》中提出：“天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言。尚行則篤實之風行焉，尚言則詭詐之風行焉�！� 這一論斷，將言行的價值取向與治亂興衰相勾連，揭示出文明演進中一個隱秘而恒定的規(guī)律 —— 當人們注重實踐時，社會便孕育著篤實的根基；當言辭凌駕于行動之上時，詭詐的陰影已在暗中滋長。這種對 “行” 與 “言” 的深刻洞察，不僅是儒家 “知行合一” 傳統(tǒng)的延續(xù)，更是對人類文明興衰周期的哲學總結。

天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言

一、治世之 “尚行”：篤實之風的生成邏輯

在歷史的長卷中，但凡被稱為 “治世” 的時代，往往呈現(xiàn)出 “行勝于言” 的集體取向。西周初年，周公制禮作樂，并非空言道德，而是通過 “制為君臣上下之儀，父子兄弟夫妻之節(jié)”（《禮記・樂記》），將倫理規(guī)范落實為具體的禮儀實踐，使 “敬德保民” 的理念滲透于日常起居。春秋時期，子產治鄭，“不毀鄉(xiāng)�！� 卻 “鑄刑書于鼎”，以制度建設取代空談，成就 “門不夜關，道不拾遺” 的治世氣象。至漢代文景之治，文帝 “弛山澤之禁”“輕徭薄賦”，以務實政策讓百姓 “各安其業(yè)”，正是 “尚行” 精神的典范。

這種 “尚行” 傳統(tǒng)的哲學根基，在于儒家對 “行” 的本體論定位�？鬃诱f：“君子欲訥于言而敏于行”（《論語・里仁》），將 “行” 視為德性的終極呈現(xiàn)；荀子更直言：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”（《荀子・儒效》），構建了 “行高于知” 的實踐論體系。在治世語境中，“尚行” 意味著價值共識的落地生根：當政治精英以 “修身齊家” 為起點，通過 “治國平天下” 的實踐來兌現(xiàn)理想，當普通百姓以 “耕讀傳家” 為準則，在日用倫常中踐行道義，整個社會便形成 “篤實之風” 的良性循環(huán)。這種風氣的本質，是對 “知行合一” 的集體信守 —— 言辭的價值，唯有通過行動的檢驗才能成立；社會的秩序，唯有通過腳踏實地的建設才能穩(wěn)固。

天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言

二、亂世之 “尚言”：詭詐之風的蔓延軌跡

反觀亂世，往往是 “言勝于行” 的時代。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，諸子蜂起，《莊子・天下篇》形容此時 “天下大亂，賢圣不明，道德不一”，于是 “各為其所欲焉以自為方”�？v橫家蘇秦、張儀 “一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，靠三寸不爛之舌翻云覆雨；稷下學宮的辯士們 “飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”（《莊子・天下》），雖推動思想繁榮，卻也埋下 “言偽而辯” 的隱患。魏晉時期，玄風大盛，士人 “祖述老莊，立論以為天地萬物皆以無為本”（《晉書・王衍傳》），清談誤國，終致 “五胡亂華” 的亂局。正如顧炎武在《日知錄》中所批判：“劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之�！�

“尚言” 之所以導致詭詐，在于言辭與實踐的割裂。當人們沉迷于概念游戲而忽視現(xiàn)實關懷，當政治淪為權謀家的修辭表演，當?shù)赖聹S為裝點門面的漂亮話，語言便失去了承載真理的功能，異化為權力博弈的工具。韓非子曾尖銳指出：“好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也”（《韓非子・亡征》），正是對 “尚言” 危害的預警。在亂世語境中，“尚言” 本質上是價值體系的崩解：人們不再相信行動的力量，轉而依賴言辭的包裝來獲取利益；不再追求真實的聯(lián)結，轉而擅長用話術制造幻覺。這種風氣的蔓延，如同腐蝕文明根基的酸雨，使 “信” 與 “誠” 的倫理紐帶逐漸斷裂，最終導致整個社會陷入 “上下相詐，君臣相疑” 的信任危機。

天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言

三、言行之辨的哲學深層：存在論視域下的實踐轉向

顏元的命題，不僅是歷史經驗的總結，更觸及哲學的根本問題 ——“存在” 與 “表象” 的關系。在儒家傳統(tǒng)中，“行” 代表著對 “存在” 的直接介入，而 “言” 則是對 “存在” 的符號化表達。當 “行” 成為主導，人通過實踐與世界建立真實的關聯(lián)，在 “成己成物” 的過程中實現(xiàn)存在的本質；當 “言” 占據(jù)上風，人則沉迷于符號的游戲，在語言的迷宮中遺忘了真實的世界。這種區(qū)分，與海德格爾對 “沉淪” 狀態(tài)的分析異曲同工 —— 當人被 “公眾意見”（das Man）所支配，沉迷于 “閑言”（Gerede），便失去了本真的存在方式。

從知行關系的演變看，宋明理學的 “知行合一” 論，正是對 “尚言” 傾向的糾偏。王陽明說：“知是行之始，行是知之成”（《傳習錄》），強調真正的 “知” 必須包含實踐的維度，否則便是 “懸空思索” 的偽知。這種思想，與顏元 “習行” 哲學一脈相承 —— 顏元痛斥宋儒 “空談性命”，主張 “必破一分程朱，始入一分孔孟”，要求通過 “手格其物” 的實踐來體認真理。他們共同揭示了一個真理：人類文明的存續(xù)與發(fā)展，始終依賴于 “在現(xiàn)實世界中并使用現(xiàn)實的手段”（馬克思）來解決問題，任何脫離實踐的高談闊論，終將在歷史的淘洗中淪為泡沫。

天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言

四、現(xiàn)代性困境：在言辭膨脹中重拾 “尚行” 精神

在技術革命重塑人類生活的今天，顏元的警示愈發(fā)具有現(xiàn)實意義。社交媒體時代，每個人都是 “言論的生產者”，140 字的推特、短視頻的文案，構建起一個 “語言過�！� 的世界。學術領域，概念迭代快于思想沉淀；政治領域，修辭術勝過政策實效；商業(yè)領域，營銷話術掩蓋產品本質。正如鮑德里亞所言，我們正生活在一個 “擬像”（Simulacra）的時代，真實與表象的界限日益模糊，“尚言” 的風氣以更隱蔽的方式蔓延。

然而，真正推動社會進步的，永遠是那些 “沉默的行動者”：袁隆平田間地頭的耕耘，屠呦呦實驗室里的堅持，航天團隊對 “星辰大�！� 的腳踏實地。這些 “尚行” 的典范，印證著馬克思的論斷：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界�！� 在文明面臨生態(tài)危機、價值分裂的當下，唯有回歸 “篤實之風”，才能在言辭的喧囂中重建真實的聯(lián)結 —— 讓學術研究扎根于現(xiàn)實問題，讓政治實踐指向民生改善，讓個體修養(yǎng)落實于日常踐行。

天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言

在知行循環(huán)中守護文明的根基

從西周的 “敬德保民” 到當代的 “真抓實干”，“尚行” 精神始終是文明的壓艙石；從戰(zhàn)國的 “百家爭鳴” 到今天的 “信息爆炸”，“尚言” 的誘惑從未消失。顏元的智慧告訴我們：治亂的關鍵，不在于言辭的多寡，而在于言行是否統(tǒng)一；文明的興衰，取決于人們究竟是在 “做語言的巨人，行動的矮子”，還是在 “訥于言而敏于行” 中默默耕耘。正如《周易》所言：“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。” 這種對 “行” 的敬畏，對 “實” 的堅守，才是人類在任何時代都不應丟失的精神基因。

當我們在鍵盤上敲下無數(shù)觀點時，不妨想想：真正改變世界的，從來不是言辭的泡沫，而是那些俯身大地的身影。在 “天下將治” 或 “天下將亂” 的歷史分野中，每個人的選擇 —— 是尚行還是尚言，是篤實還是詭詐 —— 都在為文明的走向投出無聲的一票�；蛟S，這正是顏元命題留給我們的終極啟示：唯有讓行動成為言辭的注腳，才能在時代的長卷上，寫下永不褪色的篇章