中國哲學(xué)的智慧長河中，“中庸” 二字始終閃爍著溫潤而深邃的光芒。它既非平庸妥協(xié)的生存術(shù)，亦非模棱兩可的折中主義，而是儒家對(duì)宇宙秩序與人類實(shí)踐的終極洞見 —— 在變動(dòng)不居中尋得恒常之道，于日用倫常處彰顯高明之境。馮友蘭先生以 “闡舊邦以輔新命” 概括文化傳承的使命，恰與《中庸》“極高明而道中庸” 的精神遙相呼應(yīng)：唯有深植于文明的根基，方能在時(shí)代的浪潮中錨定航向；唯有將超越性的價(jià)值理想熔鑄于具體的生命實(shí)踐，方能成就真正的智慧之道。

中庸是大局是未來是理性

一、中庸之道：在兩極之間尋得存在的節(jié)奏

古希臘哲學(xué)家亞里士多德將 “中庸” 視為美德的核心，認(rèn)為勇敢是魯莽與怯懦的中間態(tài)，節(jié)制是放縱與冷漠的平衡點(diǎn)。但中國哲學(xué)的中庸之道，有著更精微的義理結(jié)構(gòu)�！吨杏埂烽_篇即言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！� 這里的 “中” 并非數(shù)學(xué)意義上的中點(diǎn)，而是天道在人性中的本然呈現(xiàn)；“庸” 亦非平庸，而是 “不易之常道”。中庸的本質(zhì)，是通過對(duì) “度” 的把握，使事物各安其位、各盡其性，如同樂師調(diào)校琴弦，既不過緊而崩斷，亦不過松而失音，在張力的平衡中奏響和諧的樂章。

孔子周游列國，面對(duì)禮崩樂壞的時(shí)代，既未像道家那樣 “絕圣棄智”，也未如法家般嚴(yán)刑峻法，而是提出 “克己復(fù)禮為仁”。他的中庸，是在 “仁” 的內(nèi)在超越性與 “禮” 的外在規(guī)范性之間建立動(dòng)態(tài)平衡：既肯定人對(duì)道德理想的追求（極高明），又強(qiáng)調(diào)這種追求必須落實(shí)于日常的人倫日用（道中庸）。正如朱熹所言：“中庸者，不偏不倚、無過不及而平常之理�！� 這種 “平常之理”，實(shí)則是對(duì)宇宙生成論的深刻體認(rèn) —— 天地氤氳，萬物化醇，一切存在皆在陰陽互動(dòng)中保持著微妙的張力，中庸正是對(duì)這種宇宙節(jié)律的效法。

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二、極高明：中庸的超越性維度

常人往往誤以為中庸是世俗的生存智慧，卻忽略了其背后的形上根基�！吨杏埂吩疲骸拔┨煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！� 這里的 “至誠”，便是中庸的超越性指向 —— 通過真誠無妄的實(shí)踐，個(gè)體得以突破有限性，與天地并列為三才。這種境界，絕非渾渾噩噩的 “鄉(xiāng)愿” 所能企及，而是需要 “致廣大而盡精微” 的修養(yǎng)工夫。

宋明理學(xué)對(duì)中庸的闡釋，進(jìn)一步彰顯了其高明之處。張載提出 “仇必和而解”，認(rèn)為矛盾的雙方并非你死我活，而是在對(duì)立中走向和解，最終實(shí)現(xiàn) “太和” 境界；王陽明強(qiáng)調(diào) “中庸是人人心中有的天理”，主張?jiān)谑律夏ゾ�，于�?dòng)靜語默之間體認(rèn)良知的本然中正。這些思想表明，中庸之道不僅是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一種本體論意義上的生存智慧 —— 它要求人在面對(duì)世界的復(fù)雜性時(shí)，既不陷入相對(duì)主義的泥潭，也不執(zhí)著于絕對(duì)主義的獨(dú)斷，而是以 “執(zhí)兩用中” 的智慧，在多元價(jià)值中保持開放與包容，在變動(dòng)不居中堅(jiān)守核心的價(jià)值原則。

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三、道中庸：高明理想的現(xiàn)實(shí)落點(diǎn)

真正的高明，從不懸浮于云端，而是扎根于人間�？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” 他深知，中庸的實(shí)踐需要極大的勇氣與智慧，因?yàn)樗�要求人在具體的情境中做出恰如其分的判斷，既不墨守成規(guī)，也不隨波逐流。正如亞里士多德所說：“德性在于個(gè)體在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、對(duì)適當(dāng)?shù)娜�、以適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)、用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ鲞m當(dāng)?shù)氖隆！?中庸的 “適當(dāng)”，正是對(duì)具體性的尊重，是普遍原則與特殊情境的辯證統(tǒng)一。

回顧中國文明的歷史，中庸之道的高明之處，正在于其強(qiáng)大的包容力與轉(zhuǎn)化力。佛教傳入中國，經(jīng)過數(shù)百年的碰撞融合，最終形成了儒釋道三教合流的局面；近代面對(duì)西方文明的沖擊，中國文化既沒有徹底否定傳統(tǒng)，也沒有盲目照搬西學(xué)，而是在 “中體西用”“綜合創(chuàng)新” 的探索中尋找新的出路。這種 “道中庸” 的實(shí)踐，本質(zhì)上是一種文明的自我調(diào)適能力 —— 如同流水，遇方則方，遇圓則圓，卻始終保持著奔向大海的方向。它告訴我們：真正的創(chuàng)新，不是對(duì)傳統(tǒng)的斷裂，而是對(duì)傳統(tǒng)的激活；真正的高明，不是脫離現(xiàn)實(shí)的玄想，而是在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造理想的可能。

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四、在現(xiàn)代性困境中重尋中庸智慧

當(dāng)今時(shí)代，技術(shù)理性的膨脹導(dǎo)致價(jià)值虛無，多元主義的沖突引發(fā)認(rèn)同危機(jī)，人類正面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)。此時(shí)重提中庸之道，并非復(fù)古守舊，而是尋找一種能夠統(tǒng)合差異、化解沖突的智慧。正如康德在《判斷力批判》中試圖調(diào)和理論理性與實(shí)踐理性，中庸之道也在努力彌合 “事實(shí)” 與 “價(jià)值”、“傳統(tǒng)” 與 “現(xiàn)代” 的裂痕。它提醒我們：任何極端的選擇 —— 無論是絕對(duì)的個(gè)人主義還是極權(quán)主義，無論是文化虛無主義還是原教旨主義 —— 最終都會(huì)導(dǎo)致失衡與毀滅，而真正的文明進(jìn)步，必須建立在對(duì) “度” 的把握之上。

馮友蘭先生說：“舊邦新命，這是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)。我要把這個(gè)特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來�！� 在這個(gè) “百年未有之大變局” 中，中庸之道的現(xiàn)代意義，正在于它為我們提供了一種 “極高明而道中庸” 的生存范式：既堅(jiān)守文明的核心價(jià)值（闡舊邦），又回應(yīng)時(shí)代的新問題（輔新命）；既保持對(duì)超越性理想的追求（極高明），又腳踏實(shí)地地踐行于日常（道中庸）。這種智慧，不是逃避矛盾的妥協(xié)，而是直面矛盾的擔(dān)當(dāng)；不是放棄原則的圓滑，而是守護(hù)原則的柔韌。它讓我們?cè)趧∽兊氖澜缰�，既能立定腳跟，又能舒展胸懷，在 “致中和” 的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命與人類文明的共同成就。

站在文明的長河邊回望，中庸之道始終是中國哲學(xué)獻(xiàn)給世界的禮物。它教會(huì)我們：真正的高明，不在于遠(yuǎn)離人間的玄思，而在于照亮人間的智慧；真正的新命，不在于否定過去的重建，而在于激活傳統(tǒng)的創(chuàng)造。當(dāng)我們以 “闡舊邦” 的溫情與敬意，去踐行 “輔新命” 的使命，以 “極高明” 的精神境界，去落實(shí) “道中庸” 的實(shí)踐智慧，便能在時(shí)代的浪潮中，走出一條既不失根本、又充滿生機(jī)的新路 —— 這，或許就是中庸之道最永恒的高明之處。