文學作品要靠傳播才能被讀者看到，而讀者要受到傳播學的影響，不然就不知道文學作品有什么好的地方。傳播學似乎與文學作品有著千絲萬縷的聯(lián)系，不可分割。

古代很多朝代沒有發(fā)達的印刷行業(yè)，尤其是春秋戰(zhàn)國時期，很多文字都寫在竹簡木簡上，刻在龜甲和獸骨上，傳播就會受到影響。當時的知識分子并不多，大多數(shù)人都是農民，不讀書，不識字，能夠讀書和識字的都是權貴。倘若民間的書生也讀書識字，就要到權貴家里做門客，為權貴出謀劃策，立功之后才可以接受封賞。唐代的印刷業(yè)也不是特別發(fā)達，以至于詩詞始終都是文學的主流文體。雖然也有傳奇出現(xiàn)，有話本出現(xiàn)，但長篇大論的東西并不太多。到了宋代，有了話本小說，得益于印刷業(yè)的發(fā)展，印刷起來也方便了很多。明清時期，印刷業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，長篇小說如雨后春筍一般出現(xiàn)，影響了很多人。在印刷業(yè)出現(xiàn)以前，文學作品主要靠口耳相傳來傳播，但并不是沒有。不管是民間的四大傳說，還是關于四大美女的傳說，都是民間流行的口頭文學，后來才經過文人的整理潤色，寫成了文學作品�！度龂�演義》《水滸傳》《西游記》都算世代累積型的作品，是人們在口頭上流傳的一些故事，后來經過作者的加工和整理，當然也加入了作者獨創(chuàng)性的寫作，才編定成書。不管是詩詞還是小說，都受到當時的傳播學影響，而傳播學似乎并非印刷術發(fā)展體現(xiàn)出來的，而是受到權力或資本的操控，或者說在古代，傳播學主要受到權力的操控，受到政治的影響。

《水滸傳》和《紅樓夢》都曾經被當成禁書，被禁止出版發(fā)行，但并不能阻擋人們的熱情，很多版本以手抄本的形式存在于民間，后來解禁之后，才得以流行。明清時期出現(xiàn)了“文字獄”，弄得很多文人不敢寫詩作詞，也不敢寫小說，反而躲進了考據(jù)之學，研究訓詁學，研究文字學，研究音韻學，最終脫離了現(xiàn)實生活，即便成就再高，也不具有太大的意義。到了“五四”時期，應該有文學上的繁榮，因為那是一個摧枯拉朽的時代。小品文出現(xiàn)了繁榮，尤其是雜文，出現(xiàn)了前無僅有的繁榮，詩歌也出現(xiàn)了一定的繁榮，尤其是白話詩，完全取代了文言詩歌，很多知識分子都愛寫。白話小說也出現(xiàn)了繁榮，無論是魯迅的《狂人日記》，還是郁達夫的《沉淪》，都有著一定的時代意義，倘若放到現(xiàn)在，基本上不能發(fā)表。當時政治比較混亂，軍閥連年混戰(zhàn)，民間老百姓生活受到很大的影響，簡直是民不聊生，餓死人的現(xiàn)象經常出現(xiàn)。知識分子也是人，也需要謀求生存和發(fā)展，尤其是在時代變革的過程中，知識分子嗅覺比較靈敏，會嗅到新鮮的氣息。當知識分子展現(xiàn)新鮮氣息的時候，就是他們的作品發(fā)布的時候，很容易打動讀者的心靈，也很容易獲得社會效益和經濟效益。

十九世紀的優(yōu)秀文學作品可謂不少，優(yōu)秀作家也層出不窮。列夫托爾斯泰、福樓拜等一批貴族出身的作家表現(xiàn)出強烈的平民傾向，而像契訶夫、狄更斯這樣一些平民出身的作家則通過文學進入上流社會。媒體追逐的是文學發(fā)展的潮流，誰能把握文學發(fā)展的潮頭，誰能夠首先推出體現(xiàn)文學發(fā)展新趨向的杰出文學作品，誰就能獲得更好的經濟效益，其作品的社會影響力也就更大。文學的發(fā)展總是適應時代的發(fā)展，甚至要表達時代的聲音。由古典主義到浪漫主義，再到現(xiàn)實主義、批判現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，簡直和時代精神嚴絲縫合。歌德有些古典主義傾向，雨果是浪漫主義的作家，巴爾扎克是一個現(xiàn)實主義作家，狄更斯是一位現(xiàn)實主義作家，而托爾斯泰就是批判現(xiàn)實主義作家，卡夫卡被稱為現(xiàn)代主義作家，托馬斯·品欽被稱為后現(xiàn)代主義作家。不管采用何種文學風格，似乎都和當時媒體的選擇有關系，和大眾的審美效果有關系，而大眾的審美效果又受到媒體的影響，也就是受到傳播學的影響。五四時期那一批作家和作品雖然在中國深入人心，很多學文學的人都知道，甚至很多不學文學的人也知道，但只是在中國放大了影響力，而在世界上卻不是那么出名。究其實，還是文學作品受到了傳播學的影響。當時社會比較落后，并沒有完全在世界上傳播中國的作家和作品，即便現(xiàn)在擴大了影響力，也仍然不能改變人們的偏見。

中國古代媒體的作用相對較小，高雅的詩文是通過創(chuàng)作者之間的直接交流獲得傳播的，還有就是各種選本出現(xiàn)，諸如《文選》《古文觀止》《唐詩三百首》等選本，到底應該選擇哪些篇目？是由編選者說了算，而不是由出版社說了算？即便宋代以后很多小說印刷出版，其傳播也更大程度上依靠媒體，但媒體對它們的重視卻僅僅在于商業(yè)價值，而不在于文學價值。中國是一個有著悠久文學歷史傳統(tǒng)的國家，在數(shù)千年的歷史積累中，大量各種形式的文學作品出現(xiàn)了尤其在高層的知識分子之中，中國古代正統(tǒng)的文化和文學成了主要的欣賞和研究對象。他們的文化觀念和審美趣味是在古典文學和文化基礎上形成的，并不一定喜歡新文學。在政治領域，中國高層知識分子的文化觀念和審美趣味是主導，這種文化觀念和審美趣味與現(xiàn)實政治的需要有更加協(xié)調的關系，而中國現(xiàn)代文學出現(xiàn)的新文學作品和作家對現(xiàn)實政治的需要有著更加明顯的距離�；蛘哒f新文學作品注重批判現(xiàn)實，而不是歌頌和贊揚，也就對現(xiàn)在的政治沒有什么意義了。倘若從商業(yè)角度出發(fā)，那么中國現(xiàn)代文學作品仍然有著一定的價值，可以不斷印刷出版。至于當代的作家和作品，有文化審查機關在審核，不會有太多“帶刺”的作品出現(xiàn)。即便這樣的作品再多，也不會對現(xiàn)實造成什么樣的影響。

文學作品會受到傳播學的影響，而且會符合時代的精神價值。就像魯迅和郁達夫們只能活躍在中國現(xiàn)代文學的舞臺上一樣，并不能活躍在當代。當代的傳播學已經完全變了，要追求經濟價值，躲避政治關系，而不再有現(xiàn)代文學作品凸顯的人格獨立和精神自由了。雖然文學會受到脅迫，甚至會被資本收買，但文學薪火相傳，并不會消失不見。作為讀者，應該閱讀歷史上的文學經典，同時要注意遺漏的一些沒有被廣泛傳播的作品，要自覺抵制傳播學的影響，不然只會被意識形態(tài)洗腦，被牽著鼻子走，而沒有閱讀的自由了。