《蘇軾十講》 朱剛著 上海三聯(lián)書(shū)店

“蘇軾”，如同一個(gè)闊大的世界，無(wú)論后世之人如何探索鉆研、如何品讀玩味，總覺(jué)“取之不盡用之不竭”。莊子講“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止”，蘇軾之于我們的意義，正如這止水鑒人，能夠從中照見(jiàn)出生命的本然，以及對(duì)生命高度的某種期許。

縱觀蘇軾一生的詩(shī)文創(chuàng)作，無(wú)不充斥著人生空漠虛幻的意識(shí)，這跟他早年讀莊有關(guān)，加之人生際遇起落不定、漂泊四方，又受佛家尤其是禪宗的思想影響日趨深厚，直至晚年遠(yuǎn)放海島，告別前寫(xiě)下：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。平生生死夢(mèng)，三者無(wú)劣優(yōu)。知君不再見(jiàn)，欲去且少留�！睎|坡終究是對(duì)生、死、夢(mèng)三者，參透了。

如果從東坡生命的終點(diǎn)——萬(wàn)里歸來(lái)、逝于常州——往前回溯，我們不僅可以獲得他對(duì)人生的態(tài)度、對(duì)家的思考、對(duì)如何安定生命的努力，還能夠發(fā)現(xiàn)豐富宏闊的精神世界與其哲學(xué)思想、創(chuàng)作美學(xué)中始終有一以貫之的東西，甚至也貫穿其仕宦生涯中的政治立場(chǎng)與立朝大節(jié)。如同《蘇軾十講》第一講以“鴻”“�！薄霸隆比齻�(gè)意象貫穿蘇軾的一生。這三種是文學(xué)意象，而作為生活在極為注重理論水準(zhǔn)的宋代的人，蘇軾這樣一個(gè)杰出的思想家也不能脫離時(shí)代的影響，也就是說(shuō)，蜀學(xué)代表蘇軾，自有其“道”。大全之道的觀念深植于東坡的作品之中，并且在黃州迎來(lái)了創(chuàng)作的一個(gè)豐收時(shí)期。

蘇軾創(chuàng)作的一個(gè)高峰，正是寫(xiě)成《東坡易傳》的謫居黃州時(shí)期。黃州的五年，東坡以“三詠赤壁、定風(fēng)波詞、寒食帖、東坡易傳”等成就傲視文化史。在前程未卜的時(shí)候，蘇軾對(duì)于自我生命有了更全面的觀照，秦觀說(shuō)“蘇氏之道，最深于性命自得之際”。《蘇軾十講》在“三詠赤壁”一講中，細(xì)細(xì)解析了《赤壁賦》與《念奴嬌·赤壁懷古》，并與結(jié)束謫居的元豐七年（公元1084年）的廬山訪禪之行關(guān)聯(lián)起來(lái)，這一時(shí)期的蘇軾在“道”的反思與審美方式上有了一次重要的超越。

《蘇軾十講》中品析赤壁二賦的篇章尤其精彩，其中提到《前赤壁賦》是關(guān)于超越的思辨：“所謂超越，并不是麻痹其痛苦的感覺(jué)，而是思考更為根本的東西，世界的本質(zhì)、人生的命運(yùn)等等。”《后赤壁賦》則表現(xiàn)了超越的心境：“蘇軾觸及了一個(gè)神秘世界，與我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界不同�！�…蘇軾的特點(diǎn)是，他并不因此就厭離塵世。他當(dāng)然不會(huì)再計(jì)較自己在這個(gè)世界的得失禍福，卻也不會(huì)便‘乘風(fēng)歸去’，他將以超越的心態(tài)，繼續(xù)游戲人間�！�

當(dāng)然，蘇軾關(guān)于審美與道的思辨并非一蹴而就，蘇軾在元豐七年帶著這個(gè)困惑以及想要參透“道”的想法，上了廬山，走向了臨濟(jì)宗的“僧中龍”�？偠U師。途中寫(xiě)下了著名的《題西林壁》“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，作者提到這“廬山真面目”的廬山是不可置換的，它是蘇軾在見(jiàn)到�？偠U師并悟道之前，一直都有的疑惑——審美的疑惑。作為詩(shī)人、藝術(shù)家，蘇軾對(duì)于審美的要求不可謂不高，盡管他的生命境界不斷提升，他對(duì)于審美的觀照和追求也始終沒(méi)有指向“槁木死灰”一境，他沒(méi)有舍棄自然的“聲色之美”。

于是有了他在《前赤壁賦》中的暢言：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！碧斓刈匀贿@個(gè)大全體是永恒且無(wú)限的，蘇軾提出了非功利的審美態(tài)度——無(wú)盡藏的世間萬(wàn)物，你與我共有之，于是物之美也向我們完全呈現(xiàn)出來(lái)，在東坡晚年，“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”的至味至美終于彰顯。

元豐七年，東坡離開(kāi)廬山，前往江寧府造訪王安石，心境愈加篤定和平靜的蘇軾，再會(huì)曾經(jīng)的政敵王安石，寫(xiě)下了“騎驢渺渺入荒陂,想見(jiàn)先生未病時(shí)。勸我試求三畝宅,從公已覺(jué)十年遲”。其后的元祐元年，政治生活進(jìn)入新階段的蘇軾給四月間逝世的故相王安石起草贈(zèng)官太傅的制書(shū)。朱剛教授在《十講》中仔細(xì)地解讀了這篇《王安石贈(zèng)太傅制》，提到司馬光雖然反對(duì)新法，但對(duì)王安石的道德人品、學(xué)問(wèn)文章贊賞不已，最值得后世深思的不是曾經(jīng)激烈的新舊黨爭(zhēng)或者元祐黨爭(zhēng)，而是在這篇《王安石贈(zèng)太傅制》中，蘇軾對(duì)王安石“相業(yè)”的評(píng)述“從‘士生天地間，如何得君行道’這樣一個(gè)根本的層面去看”。

蘇軾之道在其仕宦生涯中，也有徹底的表現(xiàn)——與造物者游觀的心態(tài)使蘇軾在政見(jiàn)上無(wú)法認(rèn)同王安石“一道德而同風(fēng)俗”的主張，他始終認(rèn)為“天地間物各有主”，這種主張也正應(yīng)了《周易·乾卦》所講“乾道變化，各正性命”。于是有了元祐時(shí)期堅(jiān)守立朝大節(jié)的士大夫典范——蘇子瞻學(xué)士。而后，在元祐大臣被大規(guī)模貶黜的年歲里，蘇軾就從大臣的身份中徹底抽身而出，歸還給世間一個(gè)整全的東坡，直至走向生命最好的完成。

歷史時(shí)空中的蘇軾依舊是“如鴻風(fēng)飛，流落四維”。然而今人讀東坡，卻像在與一個(gè)老友對(duì)談，天涯行腳，明月隨人，舉目所在，豈有遠(yuǎn)行，千年流轉(zhuǎn)，“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)”，今人讀東坡亦分不清究竟是夢(mèng)還是覺(jué)。

來(lái)源：北京晚報(bào)

作者: 莊虛白