莫肇生

    山水畫寫生從山水畫的誕生起便已存在，對(duì)于寫生的概念，東方山水寫生強(qiáng)調(diào)意的表述，而西方的寫生是強(qiáng)調(diào)表達(dá)對(duì)象的此情此景。因?yàn)樯剿�畫是中�?guó)山水文化觀表達(dá)的一個(gè)重要載體，它與中國(guó)的山水崇拜、山水詩(shī)、風(fēng)水脈理等一起構(gòu)成中國(guó)山水文化之大全。它從一開始就寄予山水畫不同的文化層面，它與人們對(duì)山水的看法、居住、游玩等方面都有著極為密切的關(guān)系，正如夫子所云“仁者樂山，智者樂水”，所以在山水畫寫生中，多強(qiáng)調(diào)其意的表述，如君臣、聚散、朝向、氣韻、意象等�？梢灾v中國(guó)山水畫的寫生是寫山水的生命，寫山水的靈魂，是將自己學(xué)過的傳統(tǒng)筆墨在自然中尋找共鳴點(diǎn)，其次是在自然中發(fā)現(xiàn)新的筆墨表現(xiàn)形式。更重要的是通過與大自然的接觸去感悟自然之真諦，從而滋養(yǎng)自我的性情，孕育對(duì)山水的情感。

    近代以來對(duì)傳統(tǒng)文化的改造和遺失，讓當(dāng)代不少學(xué)者重新提出要繼承傳統(tǒng)，并將中國(guó)畫符號(hào)化的筆墨語(yǔ)言重提到一個(gè)重要地位。但不少人錯(cuò)誤地認(rèn)為，只要記住這些符號(hào)，熟讀這些筆墨，就可以成為一個(gè)大家，并對(duì)那些還提著畫夾跑到自然中的人嗤之以鼻。

    我覺得任何事情都不可以絕對(duì)化，我們不要忘記古人的筆墨從何而來，不要忘記古訓(xùn)中既要師古人又要師造化的名言。李可染先生有一句話，意思是講古人雖總結(jié)了不少筆墨符號(hào)，但還未窮其盡。古人活動(dòng)的范圍較窄、局限于中原及江浙一帶，而當(dāng)今交通信息之發(fā)達(dá)，為畫家創(chuàng)造了不少有利的條件，我們同樣可以在自然中，發(fā)現(xiàn)古人未曾發(fā)現(xiàn)的筆墨符號(hào)而加以提煉，成為自己新的筆墨符號(hào)。同時(shí)通過山水滋養(yǎng)，不同地域文化之熏陶才可以成為畫家，成為一個(gè)真正有自己個(gè)性的山水畫家。

    意象為先，此是中國(guó)畫的創(chuàng)作過程強(qiáng)調(diào)的最重要的一環(huán)，特別在寫意畫中更是講究筆墨之間的隨意性和偶然性，或講打腹稿，或講胸有成竹，而對(duì)山水畫寫生來講，“意”更是擺在首位。

    什么是意？它是一種意識(shí)形態(tài)，或者講是一種意念、意象，在中國(guó)畫的范疇，我們多講意象。也就是講在動(dòng)筆之前我們先要立意。這種意是我們通過前面幾個(gè)過程進(jìn)行歸納總結(jié)、提煉而形成，或?qū)π误w的理解，或?qū)�時(shí)空的了解，或?qū)�境界的感悟，或�(qū)θ宋牡脑忈尅Ｋ�謂立意也就是我們要明確畫什么，什么是你畫面的主體、什么是需要你去表現(xiàn)的，是風(fēng)、是雨，還是春夏秋冬，或者是表現(xiàn)雄奇，還是優(yōu)雅、清靜、詩(shī)情、趣味，這些都是立意要考慮的因素。

    所以講立意是一種指導(dǎo)性思維，它會(huì)使你在構(gòu)圖、筆墨處理上靈活運(yùn)用來適應(yīng)你所確定的意象。從這方面大家可以感到寫生到一定時(shí)候已不再是收集素材那么簡(jiǎn)單，其本身就是創(chuàng)作，是一件作品創(chuàng)作所需的所有過程。

    中國(guó)人談到氣的時(shí)候往往貫以很多助詞或動(dòng)詞，不論它怎樣詮釋，“氣”就是一種生命，我們講到“有氣、沒氣”，就是判斷一個(gè)人生命是否存在的詞，氣是化生天地萬(wàn)物之元素，或集群、或孤寂。正如袁枚所云：“天之道、氣數(shù)為之，而不關(guān)于義理。”

    之所以在中國(guó)畫中用氣脈這個(gè)詞來談?wù)�，可見中�?guó)畫與其他畫種之最大區(qū)別正是在于其富于生命力，是生命的寫照，是生命的載體。山有山脈，有其生長(zhǎng)的肌理，有其走勢(shì)，有其起伏，有其狀態(tài)，此為山之氣脈。水有水脈，有出、有來、有去，中國(guó)人對(duì)水的感情，比自然其他物象顯得更深，如“上善若水”“在山泉水清”“水滴石穿”，水貴在生生不息，滋潤(rùn)萬(wàn)物，它是自然中流動(dòng)的血脈。樹木同樣有其長(zhǎng)勢(shì)、生長(zhǎng)之脈絡(luò)，它與山水構(gòu)成不可分割的有機(jī)聯(lián)系，隨山勢(shì)、隨水流而構(gòu)成自己的品格。春夏秋冬、風(fēng)云雨霧在自然界中雖然不是一種固定的形態(tài)，但它們?cè)谧匀唤缰衅鸬綐O大的協(xié)調(diào)作用，使固有的自然變得千姿百態(tài)，使我們品嘗到自然的豐富和美妙，它們同樣以自己善變的氣韻加入到自然這個(gè)隊(duì)伍，是一種動(dòng)態(tài)的氣脈，是山水中的靈魂。

    除了自然的氣脈，我們用筆墨表現(xiàn)時(shí)同樣存在筆墨的氣脈，我們知道中國(guó)畫主要構(gòu)架是線條，線條的走向緩急等同樣會(huì)使氣脈產(chǎn)生變化。另外，墨色的干濕濃淡，更是構(gòu)成氣脈的重要因素。王昌齡在《論格》中講道：“夫文章興作，先動(dòng)氣，氣生乎心，心發(fā)乎言，聞?dòng)诙�，見于目，錄于紙�！逼鋵?shí)，畫也不外乎如此。所以，構(gòu)成氣脈是有著不同的因素，我們要求畫面一定要?dú)饷}貫通，走勢(shì)有序，相互呼應(yīng)，不然就會(huì)氣滯、氣悶�，F(xiàn)在不少人在畫畫時(shí)，只是學(xué)了前人的表面形式，而忘記了展現(xiàn)中國(guó)畫的生命力和組成生命的氣脈。所以，在寫生時(shí)，我們看見的或者看不見的都可以在畫面上組合，也就是要注意狀態(tài)的協(xié)調(diào)及統(tǒng)一性，要順勢(shì)，要緊湊，要凝聚，正如莊子云：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”

    看山是山，看山不是山，看山又是山，最后心中的山，獨(dú)具生命及靈魂才是真正的藝術(shù)的山。

    (作者為畫家)