天下為公出自《札記·札運》，原意是天下是公眾的，君為不為一家所有，天子之位，傳給賢德的人。

在我國二千多年的封建社會中，帝王都是把“天下”視為私有財產(chǎn)，實行專制的統(tǒng)治，國人對“天下為公”這四個字，因孫中山的推崇而非常熟悉。孫中山領導辛亥革命，開辟了中國歷史的一個新時代。他站在時代的潮頭，他為我們留下了寶貴的精神財富和未完成的事業(yè)為后繼者所繼承和發(fā)展，大力提倡天下為公，一生曾多次題書，故這一口號才有巨大的號召力，千古流傳。

天下為公，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。既是個人修養(yǎng)之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關心他人、扶危濟困。按孫中山的設想，他為之奮斗的未來社會，做國家主人的是全體人民，管理國家大事的是全體人民，享受平等幸福生活的是全體人民，真正以人民為主，沒有貧富懸殊和少數(shù)富人壓迫多數(shù)窮人的不合理情況，全體人民“生活上幸福平等”；“民有”、“民治”、“民享”完全實現(xiàn)，真正做到古人所說的“公天下”。

今天的時代跟孫中山所處的時代已根本不同，但孫中山的“天下為公”的題詞依然激勵著中國人民，依然是中國人民的奮斗目標，孫中山追求“天下為公”思想對當今和諧社會的構建仍有著重大的啟示，自然，“天下為公”思想對當今和諧社會的構建仍有著重大的啟示。

今天，我們不講過去的時代歷史，讓我們一起走進馮漢才老師的根藝作品，這幅四字根書《天下為公》，在新的時代背景下，注入了新的時代內涵，同時也表達了馮漢才老師心中的理想社會，借以推崇孫中山的偉大思想。

馮漢才老師這幅作品完成于2007年，現(xiàn)實的文化面貌與中國文化傳統(tǒng)之間發(fā)生許多斷裂，其中的一些斷裂是現(xiàn)代化轉變中自覺追求的結果，也正是如此，中國社會建設對“天下為公”的訴求才更加強烈。天下是天下人的天下，為大家所共有，只有實現(xiàn)天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福

其次，馮漢才老師取材于珍貴的金絲楠木，色澤幽暗，猶如厚重的歷史文化積淀，筆墨濃重。即便相隔多年，仍能保持根材的原色，具有極高的藝術和收藏價值。同時，作為四字根書，能找到大小相仿的材料尤為難得，每個字的厚度都達到六厘米，不禁讓人想起孫中山先生的多次題書，而這又何嘗不是新時代下的表達形式呢？

再看作品書寫，字形質樸嚴謹，行筆雄渾，每一個字都是由一整塊根材構成，相互之間沒有拼接，每一筆畫的線條流暢，沒有紛雜。給人一種“廉潔奉公”的浩然正氣之感，加上材質濃郁的色澤，更是彰顯了大氣。

整幅作品的創(chuàng)作，從選材到構思，都凝聚了馮漢才老師對當今形式下“天下為公”思想的思考，最終以“天下為公”為主題，與時俱進，引人深思，而在當今，國家對“天下為公”傳統(tǒng)文化思想也有了更高的要求，反復強調要擯棄任何私心雜念，天下為公，為人們謀利益，為黨和人民鞠躬盡瘁，各得其所，實現(xiàn)中華民族偉大復興。

在構建和諧社會的新的歷史條件下，古圣先賢和革命先行者推崇的“天下為公”的社會理想，已注入了新的思想內涵。每一個中國人，尤其是其中的執(zhí)政黨和參政黨，仍然需要弘揚“天下為公”的精神�！疤煜聻楣�”是孕育民族魂的精髓，是締造兩個文明的基礎，是塑造民族形象的支柱，是構建和諧社會的精神力量。隨著時代的前進和社會的發(fā)展，“天下為公”已不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，而且應當成為中華民族生生不息、大力弘揚的崇高信念和偉大精神。

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