在《紅樓夢》的人物譜系中，薛寶琴始終是個(gè)奇特的存在。這個(gè)在第四十九回才登場的少女，既未入金陵十二釵正冊(cè)，卻被賈母愛如掌上明珠，送她價(jià)值連城的鶴羽裘氅，有意讓她與寶玉親近，連最挑剔的黛玉都對(duì)她毫無妒意；她的才貌震驚大觀園，“琉璃世界白雪紅梅”的唯美形象，恰是曹雪芹特意嵌入敘事肌理的一道裂縫——她既是對(duì)金陵十二釵悲劇范式的反叛，又是對(duì)“千紅一哭，萬艷同悲”主題的隱秘補(bǔ)充，其身上凝結(jié)著作者對(duì)命運(yùn)可能性的終極思考。

一、未入薄命司正冊(cè)的異數(shù)：身份秩序的解構(gòu)者

薛寶琴何許人也？她是薛寶釵的堂妹。程乙本《紅樓夢》薛寶琴繡像背面的《寄調(diào)天仙子》全詩贊道：“鶴氅翩翩紅靺鞨，泥金裘灑珍珠屑。生來自合是梅妝，清一色。嬌難別，天花影里胭脂雪�！卑阉�穿著鶴氅風(fēng)度翩翩陽春白雪的嬌美姿態(tài)烘托出來。

在《紅樓夢》書中，作者沒有直接描繪寶琴的容貌，而是通過環(huán)境的映襯構(gòu)建出一種超現(xiàn)實(shí)的美感：她甫一登場便置身于“琉璃世界白雪紅梅”的極致意境中，如一幅工筆寫意的東方卷軸�！芭�著鳧靨裘站在山坡上遙等，身后一個(gè)丫鬟抱著一瓶紅梅”。賈母將其比作仇十洲的《雙艷圖》，實(shí)則點(diǎn)出寶琴作為“畫中人”的特質(zhì)。她身上洋溢著異域風(fēng)情，美得真切卻始終與周遭環(huán)境保持著微妙的距離。這種距離感，正是她能在家族傾頹時(shí)保持相對(duì)從容的超脫。

賈母之所以對(duì)薛寶琴愛如掌上明珠，“恨不能即刻給寶玉娶了才好”，在于曹雪芹設(shè)計(jì)薛寶琴這個(gè)人物的特殊之處，她從出場就自帶“異鄉(xiāng)人”的視角——隨父經(jīng)商遍歷名山大川的經(jīng)歷，讓她見識(shí)過賈府之外的廣闊世界。當(dāng)她吟誦“昨夜朱樓夢，今宵水國吟”時(shí)，詩句里不僅有旅途的漂泊感，更暗含著對(duì)賈府封閉式生存狀態(tài)的隱性批判。

曹雪芹刻意讓寶琴缺席“薄命司”正冊(cè)，名列在副冊(cè)中，絕非簡單的疏漏。正冊(cè)十二釵的悲劇內(nèi)核，在于她們都試圖在封建倫理的框架內(nèi)尋找生存空間：寶釵的“賢淑”是對(duì)婦德的極致踐行，探春的“理家”是對(duì)宗法制度的主動(dòng)維護(hù)。婚姻框架更是一種束縛，元春困于宮墻，探春遠(yuǎn)嫁海外，迎春嫁給“中山狼”被家暴致死，林黛玉命喪寶玉大婚之時(shí)。而和賈府關(guān)系較遠(yuǎn)的薛寶琴的出現(xiàn)，打破了這一閉環(huán)——她雖出身皇商薛家，卻早與梅翰林之子有婚約，這種“外來者”的身份使其得以游離于賈府的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之外。這也是曹雪芹對(duì)女性命運(yùn)始終被血緣與婚姻的雙重枷鎖捆綁的一種理想化的拆解。

二、才情驚人，歷史循環(huán)中的清醒者，全球化圖景的文學(xué)隱喻

《紅樓夢》書中的才女們琴棋書畫樣樣精通，而薛寶琴創(chuàng)作的《賦得紅梅》“閑庭曲檻無余雪，流水空山有落霞”，宛如活化了王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，才情驚人！而她的《懷古絕句十首》讓林黛玉和薛寶釵都甚為驚嘆和折服。不同于黛玉《五美吟》對(duì)貞烈女性的悲情詠嘆，也不同于寶釵《螃蟹詠》的政治諷刺，寶琴的懷古詩避開了傳統(tǒng)史筆中的帝王將相，專寫那些被正史遺忘的邊緣場景：赤壁的“赤壁沉埋水不流”消解了英雄偉業(yè)的悲壯，交趾懷古中“銅鑄金鏞振紀(jì)綱”，她似乎就是歷史循環(huán)中的清醒哲人，暗含曹雪芹對(duì)女性政治智慧的隱秘贊美。

薛寶琴的獨(dú)特價(jià)值，體現(xiàn)了曹雪芹全球視野下對(duì)大觀園人物的鳥瞰，薛寶琴是大觀園這個(gè)封閉世界中的異質(zhì)符號(hào)。她曾“天下十停走了五六�！�，見識(shí)過“真真國”女子寫漢詩、通異域。當(dāng)大觀園諸芳仍困于閨閣視野時(shí)，她口中的西海故事已悄然打開了通往世界的窗口。這一形象恰似一扇“異質(zhì)空間”之門，即真實(shí)空間中的鏡像場所，折射著被主流遮蔽的可能性。在乾隆朝廣州十三行帆檣云集的背景下，寶琴的存在無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)世界初具形態(tài)的全球化圖景的文學(xué)隱喻。

薛寶琴的完美，本質(zhì)上是一面映照紅樓女兒命運(yùn)局限的明鏡。她的“不在場”恰恰構(gòu)成對(duì)在場者命運(yùn)的反諷——當(dāng)黛玉在葬花詞中哀嘆“一朝春盡紅顏老”，當(dāng)寶釵在蘅蕪苑實(shí)踐“女子無才便是德”的規(guī)訓(xùn)，薛寶琴卻以她的自由與通達(dá)，解構(gòu)了這些悲劇的必然性。她如一個(gè)來自平行世界的使者，證明另一種生存方式的可能。曹雪芹以她的“無瑕”反襯出黛玉之淚的深刻，以她的“無爭”燭照出寶釵之冷的無奈。寶琴正是以不破壞任何規(guī)則的完美姿態(tài)，完成了對(duì)規(guī)則本身的“第三視角”質(zhì)疑。

三、薛寶琴人格設(shè)定堪稱絕響，在世界文學(xué)史上熠熠生輝

在世界文學(xué)的坐標(biāo)中，薛寶琴這一形象的塑造具有驚人的前瞻性。當(dāng)歌德在法蘭克福的“魏瑪”書齋中提出“世界文學(xué)”構(gòu)想時(shí)，年長歌德36歲的曹雪芹在京西香山黃葉村“抗風(fēng)軒”早已用文學(xué)意象構(gòu)建了一個(gè)文化對(duì)話的象征性空間。薛寶琴身上流動(dòng)著中華詩教傳統(tǒng)與異域文明的雙重血液，她的存在超越了簡單的文化比較，成為文明互鑒的美學(xué)化身。這種全球化視野下的理想人格設(shè)計(jì)，在十九世紀(jì)以前的古典文學(xué)中堪稱絕響。

游歷豐富見識(shí)廣博的薛寶琴見證過家族的繁華，也親歷過“把萬里長江作浴盆”的漂泊，卻始終保持著不卑不亢的從容。她向黛玉等人講述的她在"真真國”遇到一位十五歲的美麗洋女子，會(huì)做中文詩詞歌賦，堪稱《紅樓夢》中最具異域色彩的文本。洋女孩寫的五言格律：“昨夜朱樓夢，今宵水國吟。島云蒸大海，嵐氣接叢林。月本無今古，情緣自潛深。漢南春歷歷，焉得不關(guān)心。”其詩句里，藏著一種超越文化邊界的共鳴——無論是金陵閨秀還是海外少女的創(chuàng)作，都反映了中華民族文化在對(duì)外交流中曾產(chǎn)生巨大影響，也與“海上絲綢之路”貿(mào)易的發(fā)達(dá)有關(guān)。特別是與黛玉和寶釵追求小天地的精致和極致不同，薛寶琴的“閑庭曲檻無余雪，流水空山有落霞”詩詞中沒有自憐或怨懟，只有一種歷經(jīng)大千世界的豁達(dá)與平和。這種平和豁達(dá)，是將創(chuàng)傷記憶轉(zhuǎn)化為生命體驗(yàn)的智慧，恰如紅梅將冰雪的酷寒轉(zhuǎn)化為綻放的養(yǎng)分。

當(dāng)賈府大廈將傾之際，薛寶琴的存在成為一種無聲的對(duì)照。當(dāng)薛家鼎盛時(shí)，薛寶琴當(dāng)年訂婚于梅翰林之子，而薛寶琴的父親去世后，家道中落，薛蝌千里帶著妹妹來京都，找梅家履行舊日婚約，梅家確實(shí)履行了婚約承諾，薛寶琴嫁給了梅翰林之子。但這圓滿的結(jié)局似乎與“千紅一哭、萬艷同悲”主題形成了背離。其實(shí)不然，薛寶琴和那個(gè)沒見過面的梅翰林之子有愛情嗎？全靠“父母之名媒妁之言”撮合的婚姻，對(duì)于見過洋世面的薛寶琴而言，“天下十停走了五六停”又能怎樣？無力反抗這樣的安排，既無婚姻自由，又無愛情可言，無非實(shí)現(xiàn)了聽天由命的聯(lián)姻而已。

當(dāng)我們?cè)倩氐奖疚拈_始時(shí)提到了薛寶琴繡像畫背面的那首詩《調(diào)寄天仙子》，可以看出其以華麗意象包裹悲劇內(nèi)核，既展現(xiàn)其“十全十美”的外在，又暗喻其“彩云易散”的命運(yùn)。她的存在如同一面鏡子，映照出紅樓女兒在封建禮教下的掙扎與超脫。而“胭脂雪”的意象，更將個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代洪流交織，成為曹雪芹“千紅一哭，萬艷同悲”主題的點(diǎn)睛之筆。

曹雪芹用這個(gè)“琉璃世界的異鄉(xiāng)人”似乎在告訴我們：即使在最黑暗的時(shí)代，也總有一些人能像紅梅一樣，在冰雪中綻放出生命的亮色。是的，在人類精神的星河中，那披著鳧靨裘立于琉璃世界的倩影，如一道永恒的異質(zhì)之光，映照出全球化文學(xué)圖景中文明對(duì)話的無限可能。

來源：中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)返回搜狐，查看更多