在《紅樓夢》中具有眾多個性突出的經(jīng)典人物，尤其是金陵十二釵，如林黛玉、薛寶釵、王熙鳳以及賈探春等，更是在人們心目中，耳熟能詳，但同樣入選其中的賈迎春、賈惜春在小說前八十回中的出場次數(shù)卻并不多。但是，為什么她們兩位卻能入選其中，想必其中自然是有個緣故的。

       因此，再結(jié)合前面對于賈探春的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，賈府大觀園里面的三位小姐在進行人物設計過程中，各自都有某種使命，以便于作者表達某種思想。

       首先說一說賈迎春，作為道家思想的代表，無為而治的結(jié)局只能是任人擺布。

       在《紅樓夢》中最沒有“小姐主子”架子的便是迎春。盡管賈寶玉對待身邊的下人比較隨和，但是不高興了，還要嚷嚷著把自己曾經(jīng)的奶媽李奶奶攆出去，結(jié)果把茜雪攆出去了；對于遲開門的小丫頭一上來就是一記“窩心腳”，結(jié)果踢了襲人。但是，我們回過頭來看看迎春，對于聚賭的奶媽，任意放縱，甘受手下人擺弄；就是偷了自己的首飾，也不予追究，真是好到家了！這是什么道理？正所謂“君子處無為之治，行不言之教。”結(jié)合具體的人物故事情節(jié)可以看出，在迎春身上體現(xiàn)的是一種典型的道家清凈、無為思想。例如，在《紅樓夢》的第七十三回——“懦小姐不問累金鳳”中，一旦遇到紛爭的事情，賈迎春都會拿起《太上感應篇》來讀，全然將那些紛擾，都拋諸腦后。同時，回過頭來看，在第二十二回“制燈謎賈政悲讖語”，其中迎春的燈謎中有一句：“因何鎮(zhèn)日紛紛亂？只為陰陽數(shù)不同�！碧岬健瓣庩枴倍�字，便有典型道家的思想了。再一個在第七十九回中，賈寶玉得知迎春將要出嫁，陪嫁的有四個丫頭，搬出紫菱洲，更是跌足道：“從今后這世上又少了五個清凈人”。這“清凈”二字，何嘗不是作者對于迎春身上“道家思想”的感受。由此可以看出，在迎春居住的紫菱洲，恰恰成了道家思想的代表，結(jié)果在外人眼里她卻是個“二木頭”。

趙富忠書法

       同時，我們看到迎春身邊有一個比較突出的丫鬟繡橘，這個名字也很有意思。這不得不讓我們想到《淮南子》上面的一句話：“橘在淮南則為橘，橘在淮北則為枳”。橘自然是甘甜可口的，而且還是“繡”（五采備也）橘，由此可見，作者在迎春這個人物設計的過程中，是經(jīng)過精心安排的。其所表達的思想就是，道家思想就是在相對于清凈的大觀園，也行不通。最終，通過對于賈迎春的判詞：“子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。”我們可以發(fā)現(xiàn)，賈迎春是受到中山狼的迫害致死，這在某種程度上，也表達了作者對于道家清靜無為思想的失望！

       其次，賈惜春最后選擇出家，更是佛家“空寂”思想的典型代表。

       在《紅樓夢》中第七回周瑞家的送宮花，送到惜春處，這時惜春和智能兒在玩耍，她便說將來也要剃了發(fā)做姑子去。而其真正作為主要人物來表現(xiàn)的章節(jié)，就是第七十四回賈惜春“避嫌隙杜絕寧國府”。在這回中，尤氏與惜春發(fā)生爭執(zhí)，尤氏先說惜春是狀元才子，可是惜春并不認同，卻說：“據(jù)你這話就不明白，狀元難道就沒有糊涂的？可知你們這些人都是世俗之見，那里眼里識得出真假、心里分得出好歹來？你們要看真人，總在最初一步的心上看起，才能明白呢！”后來尤氏又說她是大和尚，講起參悟來了。由此可見，“天性孤僻”的惜春代表的佛家“空寂”思想，結(jié)果在外人看來卻是“心冷嘴冷”、“年輕糊涂”。

       同時，我們再想想惜春身邊的丫鬟叫什么名字——“入畫”，和“入化”讀音何其相近，剛好可以印證惜春對于佛教的“入化”境界。最后，結(jié)合“可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁”這句話，我們看到作者對于惜春的惋惜之情，也是對于佛教思想的否定。

       現(xiàn)在我們回過頭來，看看迎春、探春、惜春三個姐妹，再結(jié)合探春身邊的丫鬟——侍書，剛好與“四書”對應，尤其是探春在治理大觀園時的興利除弊措施，如同宰相政治改革一般。這三姐妹恰好似儒釋道三家思想的“三個代表”，但是三個人的命運都不好，足以看出在作者眼里這三種思想已經(jīng)沒落不堪，不能夠保住“大觀園”，也就是賈寶玉心中的“女兒國”。在此，我想可能就是因為迎春、惜春代表著釋道思想，所以才入選金陵十二釵的“正冊”。