很多人認為，中國傳統(tǒng)文化為入世的世俗文化，缺乏超驗的宗教神學，因此中國人沒有信仰。如果說神學，儒教道教佛教都不能稱為神學，因為他信仰的對象是生命，而不是高于生命的神。但不能就此就說中國傳統(tǒng)文化中沒有信仰，這種信仰甚至超越了宗教的高度。

宗教起源于在強大的自然力面前人類的弱小、無助和畏懼。西方人認為宇宙有一個精神本質，這個精神本質就是人們信仰的對象。的確，中國人似乎把這個宇宙縮小化了，把人與自然看成了一體，自然地存在價值歸根結底只是在于人，因此人所組成的社會就成了整個的宇宙了。于是，中國人自然也就不相信有什么超自然的神能拯救自己，解救人的力量也只能來源于人本身�？鬃訉ι竦恼J識是：“敬神如神在”、“ 子不語怪力亂神”。但并不能因此認為，中國人沒有信仰。中國傳統(tǒng)文化十分重視信仰問題，只是他們信仰的不是超驗的神，而是做人的道、理、法則和底線。這些道、理、法則、底線包括仁、義、禮、智、信、孝、慈、恕、和、恥等。因為中國傳統(tǒng)文化十分注重人的社會存在，而為了社會存在的人不是做人的底線，就必須、必然地十分注重人格的修養(yǎng)，并十分注重人與畜生的區(qū)別。而要使人真正與畜生區(qū)別開來，就必須堅守底線，這些底就是中國人信仰的內容，敬畏的內容，不敢突破的內容。

關公信仰是中華民族的集體信仰，這種信仰影響了多個朝代、多個民族和多種宗教，是一種充滿普世價值的信仰。這種信仰的形成原因是多方面的，不僅是因為《三國志》中記載的關羽生平事跡符合儒家“仁、義、禮、智、信”的做人標準，還有很多包括文化、政治、宗教等方面的因素。

關公身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉。終日隨同劉備，八方征戰(zhàn)，不畏艱險，武力是數(shù)一數(shù)二的人物，在三國演義中側重刻畫他神威勇武的一面，初對付黃巾軍時先斬程遠志，后在汜水關前“溫酒斬華雄”，虎牢關前“三英戰(zhàn)呂布”。 “神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，春秋義薄云�！标P羽的忠，驚天地，泣鬼神�！吧碓诓軤I心在漢”流芳千古。 “曹操素愛云長武藝人才，欲得以為已用，所以待之甚厚�！彪m如此，仍未能得關羽之心。后有人嘆曰：“權相枉將虛禮待，豈知關羽不降曹。”關羽的義，驚天動地。歷史上的關羽為“萬人之敵”一虎將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，“華容道，捉放曹”眾所周知。關羽為了報答曹操款待之恩和放行之情，不惜違反軍令狀，以身家性命當代價，在華容道捉放曹。當初若不是如此，可能就不會有后來的晉朝了。關羽的勇，驚世駭俗。“千里走單騎，過五關，斬六將”聞名遐邇。關羽為見劉備，保護著劉備的兩位夫人，一路拼殺，所到之處，無人可敵，無人可擋;“單刀赴會”，只身入敵深境，無人敢言，無人敢害。關羽“刮骨療傷”時的非凡氣概，萬代傳頌。書載：“華佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下者，皆面失色。關公飲酒食肉，全無痛苦之色。”雖然華佗醫(yī)術高超，但能忍受這種痛楚而不顯形于面的，實屬罕見。  

正因為歷史、文化等方面的原因，在一個具有真實生命的關公原形中，一個歷史中的關公，文學藝術中的關公，生活中的英雄就這樣孕育而生，一個代表著中華民族全方位、多層次價值取向的人物形象和以具有著忠、孝、仁、義、智、信、勇、禮為核心的中華民族傳統(tǒng)美德中完美人性的關公形象就呈現(xiàn)在中華民族世人的面前。久而久之，就成為了中華民族共同的精神信仰或精神支柱，從而鑄就了中華民族的共同性格，同時也自然形成了中華民族的民族精神或民族傳統(tǒng)價值觀。而關公的人格精神正是我們的民族精神或民族傳統(tǒng)價值觀的藝術化，審美化的存在形態(tài)。他的人格精神從某種程度上講，既表現(xiàn)了中華民族的審美理想，又體現(xiàn)了民眾的價值觀念和人生追求，同時也體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)價值觀。因此，可以說關公之所以受到人們的廣泛推崇和景仰，演變?yōu)閭鹘y(tǒng)的倫理道德型的特殊歷史人物，是與中華民族的歷史發(fā)展演變，傳統(tǒng)文化的“包裝”和精心打造以及后人在對他的崇拜中所體現(xiàn)出來的人生信念、價值傾向和對他為人處世所持的評價態(tài)度。

中國傳統(tǒng)文化把這些做人的底線法則神圣化、超驗化，信奉并實踐這些法則，守牢這些底線，人的靈魂、心靈就可以得到救贖，就可以庇蔭后世，靈魂就可以大致永恒，就可以獲得心靈的寧靜和幸福，這也就是人生的終極價值。因此，這些法則和底線已經從做人行事的道理，升華成了超驗的形上“原則”，成了神圣化的信奉對象了，關公也就成了中國傳統(tǒng)的宗教信仰了。

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