孔子傳

孔子傳就是孔子的傳記�？鬃拥膫饔浐芏�，只要不是在書(shū)皮上寫(xiě)“作者：孔子”的都可以一看。這里順便給大家介紹幾種：

哈爾濱出版社出版的李元先生的《孔子傳》

孔子的一言一行已浸透在幾千年中國(guó)發(fā)展過(guò)程中，根植在千千萬(wàn)萬(wàn)黎民百姓日常生活中。李元先生的《孔子傳》牽引我們回溯春秋，去尋找那個(gè)“學(xué)而不厭”的求知者，那個(gè)平民教育的開(kāi)創(chuàng)者，那個(gè)想施展政治才華建設(shè)理想社會(huì)而又無(wú)從施展的政治家�！犊鬃觽鳌纷掷镄虚g向我們滲透著以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗旨的儒家學(xué)派創(chuàng)立者孔子的以“仁”為本的儒家思想。

歷史，是任何人都無(wú)法絲毫不差復(fù)制的。而按照唯物史觀，沿著歷史發(fā)展大的脈絡(luò)，追溯歷史人物生活的典型環(huán)境和典型情節(jié)，則是被人們默許的傳記的最基本寫(xiě)法。應(yīng)該說(shuō)，它是最接近歷史事實(shí)的，它在推斷的微觀情節(jié)中為讀者構(gòu)建了大的歷史真實(shí)框架。李元先生的《孔子傳》也不例外。李元先生以翔實(shí)的史料、細(xì)微的描述、獨(dú)樹(shù)一幟的筆法，為我們勾勒了一個(gè)栩栩如生、呼之欲出的孔子形象。我們讀著讀著，不得不驚嘆作者以出神入化的筆觸為讀者還原了一個(gè)平實(shí)的孔子，使讀者和孔子之間遙不可及的距離倏然消失了�？鬃釉缒甑呢毢�的處境、孔子長(zhǎng)達(dá)14年的自我放逐式的漂泊生活、儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展的過(guò)程及孔子對(duì)后世的貢獻(xiàn)，在《孔子傳》中得以詳盡的展現(xiàn)，并深深地感染著我們。

然而《孔子傳》最為引人矚目的，還當(dāng)屬將孔子定位在“偉大的教育家、保守的思想家、失敗的政治家”這樣的價(jià)值坐標(biāo)上。在眾多的評(píng)述孔子的著作中，李元先生的《孔子傳》可謂是令人耳目一新，他對(duì)孔子的再認(rèn)識(shí)，也使我們?cè)谘凶x孔子時(shí)容易產(chǎn)生創(chuàng)新的思維火花，拓寬我們認(rèn)識(shí)孔子的思路，使我們認(rèn)識(shí)孔子有了縱深感。
李元先生的《孔子傳》不會(huì)也不可能是孔子的定論之作，但它對(duì)愿意研究孔子和想要了解孔子思想發(fā)展來(lái)龍去脈的民眾一定會(huì)有很大裨益的。
愿意與圣哲同行，請(qǐng)讀《孔子傳》。

張秉楠編寫(xiě)的《孔子傳》

《孔子世家》雜采了當(dāng)時(shí)的許多傳說(shuō)，記載不盡確實(shí)。清代史學(xué)家精于考據(jù)，對(duì)于孔子的事跡作了許多考證，最著名的有崔述的《洙泗考信錄》，但崔氏是以正統(tǒng)儒學(xué)的觀點(diǎn)從事考訂的，亦有不夠精確之處�！拔逅摹币院�，一些史學(xué)家，如錢穆先生等對(duì)孔子事跡又作了進(jìn)一步的考證，多發(fā)前人所未發(fā)。新中國(guó)成立，有些論者對(duì)孔子評(píng)價(jià)不高，在“文化大革命”期間，大搞所謂“批孔”，對(duì)于孔子極盡誣蔑毀謗之能事，但也無(wú)損于孔子思想的光輝。1978年撥亂返正，學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)孔子進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。老教育家匡亞明同志撰寫(xiě)了《孔子評(píng)傳》，受到廣大讀者的歡迎。張秉楠同志從1985年開(kāi)始計(jì)劃撰寫(xiě)《孔子傳》，經(jīng)過(guò)三年多的時(shí)間，寫(xiě)成這本《孔子傳》，盡量選擇可信的史料，詳加考訂，試圖將孔子的思想融會(huì)于其行事與歷史環(huán)境之中，考核詳確，論述明晰，是一部有價(jià)值的傳記新作�？鬃拥囊簧�是為社會(huì)的長(zhǎng)治久安而積極努力的一生，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”、“知其不可而為之”，表現(xiàn)崇高的精神。司馬遷撰寫(xiě)了《孔子世家》，是孔子第一部傳記。

錢穆的《孔子傳》

　本書(shū)綜合司馬遷以下各家考所訂所得，重為孔子作傳。其最大宗旨，乃在孔子之為人，即其所自述所謂“學(xué)不厭、教不倦”者，而以尋求孔子畢生為學(xué)之日進(jìn)無(wú)疆、與其教育事業(yè)之博大深微為主要中心，而政治事業(yè)次之。故本書(shū)所采材料亦以《論語(yǔ)》為主。

井上靖《孔子傳》

　　兩千多年前一個(gè)暮色四合的黃昏，東方先哲孔子坐在一條不知名的河邊，望著汪洋波濤翻滾奔流，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的嘆息。兩千多年后的本世紀(jì)中葉，這一聲穿透時(shí)空的長(zhǎng)嘆在一顆敏感、寂寞的心靈中找到了回聲：對(duì)于日本作家井上靖而言，70歲時(shí)閱讀《論語(yǔ)》成了他即將告別人生長(zhǎng)河前的最后一次難得機(jī)緣。十年后，80歲的井上靖完成了他對(duì)東方文學(xué)和思想的一次重要貢獻(xiàn)——《孔子傳》。

　　手里的這冊(cè)《孔子傳》翻譯得平白流暢，可惜沒(méi)有前言后記，甚至連文章體例都未標(biāo)明。我原來(lái)以為這是一篇人物傳記，書(shū)中卻連孔子的生卒年歲都沒(méi)有記錄，更沒(méi)有絲毫“傳”的演繹痕跡。有人告訴我說(shuō)這是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，我卻同樣找不到結(jié)構(gòu)與情節(jié)的框架。我不再窮究它的文體，現(xiàn)在我更愿意把它當(dāng)作長(zhǎng)篇散文來(lái)讀。我以為這是兩位充滿智慧的老人坐在人類長(zhǎng)河兩岸的對(duì)話，是他們對(duì)歷史、故鄉(xiāng)、道德、政治的提問(wèn)和應(yīng)答。由于內(nèi)心深處翻涌不止的景仰，沿襲了《論語(yǔ)》答問(wèn)體例的《孔子傳》創(chuàng)造了一個(gè)全新的敘述視角：“我”這位亡國(guó)浪子，追隨孔子多年，先師逝世后，隱入深林潛心研習(xí)儒學(xué)，并在耄耄之年應(yīng)后學(xué)之邀設(shè)壇講學(xué)，追憶先師浪跡中原的艱難，緬懷這顆千古罕見(jiàn)的心靈在戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難中綻放出來(lái)的絢麗光芒，并悉心解釋后學(xué)對(duì)《論語(yǔ)》的發(fā)問(wèn)與質(zhì)疑�！�—這真是一種天真、樸素的寫(xiě)法!

　　閱讀日本文學(xué)，我總能感覺(jué)到異國(guó)櫻花飄香的那分憂郁和甜美，川端是這樣，東山也是這樣，我有時(shí)懷疑，真正對(duì)山川、天空、流水、故鄉(xiāng)的摯愛(ài)，日本作家的“士大夫”氣息一直都比中國(guó)濃郁。日本作家，我總喜歡稱他們擁有一顆月亮一般的心靈。井氏《孔子傳》之前，我曾經(jīng)拜讀過(guò)馮友蘭、李澤原、黃仁宇三大家對(duì)儒學(xué)的闡述，從理性思考的角度看，這些后學(xué)的修養(yǎng)遠(yuǎn)在井氏之上。然而理性畢竟是理性，“思考”的結(jié)果永遠(yuǎn)是清醒與冷漠。這或許正是哲學(xué)與文學(xué)的最大不同。關(guān)于孔子，黃仁宇曾有一句著名的論斷：“《論語(yǔ)》中所敘的孔子，有一種輕松愉快的感覺(jué)。”這種感覺(jué)井上靖似乎也捕捉到了，然而他認(rèn)為孔子心靈深處的輕松寧?kù)o是一種對(duì)理想與信念的堅(jiān)忍，是“天賜予”的自覺(jué)承受。

　　“歸與!歸與!”孔子在晚年率領(lǐng)弟子穿過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難重返魯國(guó)故鄉(xiāng)。

　　“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣�！痹�經(jīng)悲觀、絕望的井上靖吟誦著《論語(yǔ)》，是否也發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心深處與先人一致的共同故鄉(xiāng)?

就像論語(yǔ)有無(wú)數(shù)個(gè)...《論語(yǔ)心得》一樣，據(jù)傳孔子傳也有一個(gè)農(nóng)民版。

浙江農(nóng)民“何可永”寫(xiě)出讓國(guó)外儒學(xué)界瞠目的《孔子傳》 

國(guó)內(nèi)外寫(xiě)作和出版的“孔夫子傳記”可謂琳瑯滿目，但日本儒學(xué)界卻認(rèn)為：現(xiàn)有的各類“孔夫子傳記”尚不令人滿意，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有寫(xiě)出孔子的真性情和真精神。浙江省永嘉縣農(nóng)民花7年時(shí)間瀝盡心血、曾自費(fèi)走訪孔子周游列國(guó)的遺跡，采集民間口碑，寫(xiě)出的《哭泣的哲人—孔子傳》（國(guó)際文化出版社）于1999年一出版，就引起了日本儒學(xué)界的轟動(dòng)，日本儒學(xué)界認(rèn)為這是迄今為止最為令人滿意的“孔子傳”，日本學(xué)者主動(dòng)聘請(qǐng)何可永到日本交流和講學(xué)。并迅速翻譯成日文于2001年7月在日本東京出版，日文版裝潢精美、用紙講究，小32開(kāi)，總計(jì)365頁(yè)。

你在這里看到的孔子傳的作者是：曹堯德、宋均平、楊佐仁