傳統(tǒng)文化的復(fù)興從民間的國(guó)學(xué)熱到現(xiàn)在為止已經(jīng)成為一個(gè)自上而下的政府行為和國(guó)家意志，在這個(gè)背景下，如何來(lái)認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和問題？本文中21世紀(jì)教育研究院院長(zhǎng)楊東平教授從宏觀角度闡述了中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)文化教育的問題和困境，以及他對(duì)未來(lái)發(fā)展的思考和建議。

本文摘選自《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育發(fā)展報(bào)告2018》中，21世紀(jì)教育研究院院長(zhǎng)楊東平教授撰寫的《繼承和創(chuàng)新：傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和展望》

問題與困境

傳統(tǒng)文化教育面臨的問題，可以分為宏觀層面、公辦學(xué)校教育、體制外教育等不同層面，需要從理論和實(shí)踐層面認(rèn)識(shí)和破解。

（一）何為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？

自新中國(guó)提出“古為今用，推陳出新”“取其精華、去其糟粕”的文化方針，新儒家提出傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的命題后，儒釋道和諸子百家，就為何為精華、何為糟粕的爭(zhēng)論一直不休，何為儒學(xué)、國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論也無(wú)定論。

這集中體現(xiàn)為高校關(guān)于獨(dú)立設(shè)置國(guó)學(xué)學(xué)科的爭(zhēng)論。主張者認(rèn)為此舉有利于解決將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分割為文、史、哲、藝等學(xué)科的弊端，有利于恢復(fù)中國(guó)古典學(xué)術(shù)的合理地位。由于“國(guó)學(xué)”外延的邊界比較模糊，并不符合國(guó)家學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)的規(guī)范，也未獲得文、史、哲、藝等學(xué)科學(xué)者的認(rèn)同，因而倡立“國(guó)學(xué)”學(xué)科的政策建議至今無(wú)果。

在歷史上，何為經(jīng)典、何為國(guó)學(xué)也無(wú)定論。1922年胡適開列的《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》，舉書184種，包括工具書14種。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為此書目太偏而另擬書目，分為修養(yǎng)應(yīng)用及思想史、政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)、韻文類、小學(xué)及文法類、隨意涉覽書等五大類，共141種。兩個(gè)書目都包含佛學(xué)的內(nèi)容。可見無(wú)論胡適還是梁?jiǎn)⒊�的�?guó)學(xué)門檻，今人都是頗難“入門”的。

梁?jiǎn)⒊�在《治�?guó)學(xué)的兩條大路》中強(qiáng)調(diào)，除了用客觀科學(xué)的方法研究文獻(xiàn)，更應(yīng)用內(nèi)省躬行的方法去砥礪德性。他認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)校完全偏于智育，而老先生則偏于修養(yǎng)。新一代學(xué)人在做學(xué)問方面，應(yīng)創(chuàng)造一種適應(yīng)新潮的國(guó)學(xué)；在做人方面，造就一種不逐時(shí)流的新人。

可見，繼承傳統(tǒng)文化，有做學(xué)問（知識(shí)文化傳承）和做人（道德人格砥礪）兩方面，后者更注重文學(xué)審美、傳統(tǒng)技藝等素質(zhì)和教養(yǎng)。事實(shí)上，在孔子時(shí)代，其六藝課程就是由德育、詩(shī)教、樂教等構(gòu)成的，而非以讀經(jīng)為主。有人歸納為“道”“文”“藝”這樣三個(gè)層面，構(gòu)建面向青少年的傳統(tǒng)文化教育。

中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，在經(jīng)史子集的類別中，比較普遍和約定俗成的是以儒家經(jīng)典為主干，加以老莊等文化，以及《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《史記》和古代詩(shī)詞等內(nèi)容。但在不同年齡階段，經(jīng)典教育的內(nèi)容和深度究竟如何判定，既是學(xué)術(shù)性也是實(shí)踐性的問題，需要切合當(dāng)下的時(shí)空和青少年的實(shí)際狀況，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和探索。

如何區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，就更為嚴(yán)肅、更為復(fù)雜，涉及傳統(tǒng)政治道德與現(xiàn)代文明的適切性。

張岱年先生認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)中反對(duì)舊道德、提倡新道德是完全正確的。但是，將“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）與“五常”（仁、義、禮、智、信）一起加以反對(duì)，則大可商榷。因?yàn)槲宄＞哂谐�越時(shí)代、階級(jí)的普遍的道德價(jià)值。

▲中國(guó)著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)學(xué)者張岱年

在“國(guó)學(xué)熱”的現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)上出現(xiàn)了公然宣揚(yáng)“男尊女卑”陳舊道德的“女德班”；學(xué)校中也出現(xiàn)學(xué)生在操場(chǎng)大聲誦讀“逢人只說(shuō)三分話，未可全拋一片心”，《弟子規(guī)》的爭(zhēng)論就更具深意。

（二）公辦學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的問題

在課題調(diào)研中，公辦學(xué)校系統(tǒng)的困惑和問題大多具有共性。

1.動(dòng)力機(jī)制問題。在應(yīng)試教育大環(huán)境中，由于傳統(tǒng)文化教育的邊緣地位，不少校長(zhǎng)教師內(nèi)心缺乏情感和文化認(rèn)同，因而缺乏動(dòng)力。

2. 內(nèi)容的碎片化。多數(shù)學(xué)校的傳統(tǒng)文化教學(xué)缺乏整體設(shè)計(jì)，教育內(nèi)容缺乏整合、教材內(nèi)容呈現(xiàn)散亂化、碎片化。

3. 傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)化。學(xué)校比較習(xí)慣的做法，是將傳統(tǒng)文化教育納入知識(shí)教育的框架，從而把“以文化人”的教育變?yōu)閷W(xué)科知識(shí)教育，把歷史文化和經(jīng)典文本學(xué)習(xí)等同于知識(shí)灌輸。這既有教育不得法的問題，背后也有應(yīng)試功利主義作祟。例如高中教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育與高考的關(guān)系。盡管考試比重增長(zhǎng)了很多，一些人仍然認(rèn)為太少，不足以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)機(jī)。希望進(jìn)一步強(qiáng)化考試功能，凸顯了功利化教育取向與道德教化目標(biāo)的相悖。

4. 師資力量比較薄弱，切近有效的教學(xué)資源不足。

5. 教學(xué)時(shí)間缺乏保障。除了進(jìn)入教材的內(nèi)容，多數(shù)學(xué)校采取正課之前、之后“擠時(shí)間”的方法開展吟誦、藝術(shù)活動(dòng)等教育。

6. 教育效果難以評(píng)價(jià)。與規(guī)范的學(xué)科教學(xué)不同，傳統(tǒng)文化教育的成效難以評(píng)價(jià)。如果不用知識(shí)化的考試成績(jī)，如何衡量比較傳統(tǒng)文化教育的成效？或者應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行評(píng)價(jià)？

（三）如何處理讀經(jīng)？

傳統(tǒng)文化教育的核心問題，是如何處理讀經(jīng)。對(duì)于以讀經(jīng)為主的體制外教育，這固然是焦點(diǎn)；對(duì)于公辦教育而言，讀經(jīng)究竟應(yīng)當(dāng)占有多大比重、達(dá)到什么程度，仍然懸而未決。主張者認(rèn)為，經(jīng)典是傳統(tǒng)文化之本。2016年9月召開的第二屆全國(guó)書院高峰論壇，來(lái)自海內(nèi)外的25名儒家學(xué)者和40家書院代表共同簽署的《東湖宣言》明確指出，“書院教育一定要以學(xué)習(xí)經(jīng)典為主，原原本本地、一字一句地讀儒釋道的基本經(jīng)典，這是起碼的要求。不應(yīng)以多樣化、通俗化為托詞，降低我們對(duì)經(jīng)典，特別是對(duì)承載常道的四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)要求。”

▲在第二屆全國(guó)書院高峰論壇上，來(lái)自海內(nèi)外的25名儒家學(xué)者和40家書院代表共同簽署了《東湖宣言》

基于中國(guó)文化“整體認(rèn)知”的特點(diǎn)，國(guó)學(xué)教育具有教育、文化、道德三重取向，包括典籍傳承、知識(shí)獲得、文化情感、審美、道德人格、生活方式等等方面，是一個(gè)整體的、立體的構(gòu)造。

專家學(xué)者建議，需要建立不同年齡、進(jìn)階的“新國(guó)學(xué)經(jīng)典”體系，分為大眾、普通、專業(yè)不同系列，以便于不同教育機(jī)構(gòu)、青少年和成人學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)文化教育未來(lái)如何發(fā)展？

（一）中華文化復(fù)興的命題進(jìn)入深水區(qū)

社會(huì)現(xiàn)代化過程就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷沖突、摩擦、融和、演化的過程。晚清以降，對(duì)處理中西文化有“中體西用”的設(shè)計(jì)，此后又有與傳統(tǒng)的“徹底決裂”的現(xiàn)實(shí)。但實(shí)際的文化選擇并非那么簡(jiǎn)單明快。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，在功利主義、技術(shù)主義的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展中，價(jià)值旁落、道德滑坡，文化呈“有用無(wú)體”之勢(shì)。

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教育的高度重視，上升為“文化自信”“增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”，凸顯了意識(shí)形態(tài)重整的重要性。

但是，傳統(tǒng)文化在轟轟烈烈之中的尷尬處境，如研究者所言，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然是西進(jìn)中退、術(shù)繁道衰，仍然有“名不正言不順”的問題。在經(jīng)歷了“打倒孔家店”的矯枉過正之后，此“枉”并未真正翻案。中華文化復(fù)興的命題進(jìn)入深水區(qū)，需要“矯枉守正”，其實(shí)質(zhì)是信仰重建、道德重建的問題。

費(fèi)孝通晚年十分強(qiáng)調(diào)“文化自覺”的概念，認(rèn)為“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”，“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”，從而在多元文化的世界里確立自己的位置，與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展。

▲著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是在“國(guó)家—個(gè)人”的二元結(jié)構(gòu)中構(gòu)造的，形成所謂“家國(guó)”的概念。其政治文化和倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，比較忽視個(gè)人權(quán)益。現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)，發(fā)展為“個(gè)人—社會(huì)—國(guó)家—世界”的四維空間，需要重視以公民人格為基礎(chǔ)、以合法性為底線的教育，培養(yǎng)具有良好的基礎(chǔ)文明、清晰的文明觀和世界觀的合格公民。這需要在教育中融合社會(huì)主義、中華傳統(tǒng)文化、西方主流文明的價(jià)值，形成能夠整合和引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化。

在傳承文化傳統(tǒng)的過程中，許多人認(rèn)識(shí)到教育的民族化仍然是重要的目標(biāo)。中國(guó)教育的傳統(tǒng)智慧，如識(shí)字、蒙學(xué)、書法、武術(shù)以及“六藝”課程之類的教育概念，都是大可發(fā)揚(yáng)的�；謴�(fù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間辦學(xué)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)“學(xué)在民間”、自由研究的書院精神，也都是建設(shè)面向未來(lái)的學(xué)習(xí)化社會(huì)的應(yīng)有之義。

（二）傳統(tǒng)文化教育的生命是什么？

要使傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)和當(dāng)代生活，進(jìn)入新一代青少年心中，最重要的是如國(guó)辦的《意見》所指出的，要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，要“秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式……”

在這個(gè)意義上，沒有“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，就沒有傳統(tǒng)文化教育的生命。這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展具有諸多方面。它關(guān)注的問題，一方面是在全球化時(shí)代，融合古今中西的包容性、開放性；另一方面，是連接兒童、連接當(dāng)下、連接生活的現(xiàn)代性，從而為未來(lái)培養(yǎng)人才。

（三）官學(xué)、私學(xué)如何發(fā)揮各自的價(jià)值？

在國(guó)家大力倡導(dǎo)、支持傳統(tǒng)文化教育的背景下，特別需要認(rèn)識(shí)儒學(xué)發(fā)展傳承的機(jī)制。千百年來(lái)，儒家文化和教育一直有官學(xué)和私學(xué)這樣兩個(gè)傳統(tǒng)和源流。作為體制化教育的官學(xué)，與科舉制相連，維系著教育的巨大規(guī)模，推動(dòng)著全民族的教育熱情；書院所開創(chuàng)的自由探究與講學(xué)的傳統(tǒng)，則成為儒學(xué)保持旺盛的生命力、不斷發(fā)展演化的教育機(jī)制。

當(dāng)代傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，呈現(xiàn)著自上而下與自下而上兩種機(jī)制。政府主導(dǎo)的好處，是提供了制度的、政策的、財(cái)政的支持，以利于在課程、教材、教師隊(duì)伍、學(xué)科建設(shè)、實(shí)習(xí)基地等各個(gè)方面，開展整體化、系統(tǒng)化的文化建設(shè)，使學(xué)校教育成為文化傳承的主渠道。而在學(xué)校教育之外的書院私塾、大眾媒體、社會(huì)文化機(jī)構(gòu)等民間的、社會(huì)化的教育機(jī)構(gòu)，提供了多樣化和豐富性的教育內(nèi)容和途徑，具有強(qiáng)大的自我生長(zhǎng)和發(fā)展的動(dòng)力。

當(dāng)前文化傳承中的諸多挑戰(zhàn)和問題，大多并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。我們可能的選擇就是通過多樣化的探索，在實(shí)踐中加以比較、選擇，達(dá)成進(jìn)步和進(jìn)化。這需要一種開放的態(tài)度和機(jī)制，不是定于一尊，而是包容，寬容，認(rèn)識(shí)學(xué)在民間的價(jià)值，允許多樣化的民間教育的發(fā)展，通過自下而上與自上而下相結(jié)合，形成不同的模式、方案、方法、路徑，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的社會(huì)環(huán)境中扎根生長(zhǎng)，恢復(fù)生機(jī)。

這包括國(guó)學(xué)教材的開放性和多樣性。統(tǒng)編教材可以提供一個(gè)基本框架，作為指導(dǎo)和規(guī)范，但為滿足在學(xué)堂、家庭、社會(huì)不同場(chǎng)合、不同年齡、不同群體多樣化的不同需求，教材必須多樣化，從而為傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新提供相應(yīng)的環(huán)境和空間。

要重新認(rèn)識(shí)民間書院對(duì)于傳播國(guó)學(xué)、社會(huì)教化和社區(qū)治理的功能，通過立法，使民間書院合法化，使其能夠在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)生存發(fā)展。

（四）這些重要問題，亟待厘清

如同中西醫(yī)之爭(zhēng)，隨著傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)，亟待有效的理論指導(dǎo)和研究支持，從而超越傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)式實(shí)踐，使文化傳承在現(xiàn)代教育科學(xué)和學(xué)習(xí)理論中獲得解釋。

例如作為一種文化理論，如何認(rèn)識(shí)“回到經(jīng)典”、古典教育的價(jià)值，如何評(píng)價(jià)進(jìn)步主義教育、新文化運(yùn)動(dòng)、白話文運(yùn)動(dòng)的功過和效用，這就涉及如何在21世紀(jì)建立融合“古今中外”、既具民族性又具有現(xiàn)代性的教育學(xué)。

值得辨析的，還有中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的價(jià)值。我們意識(shí)到中西方關(guān)于兒童教育的理論和實(shí)踐存在明顯差異。西方教育學(xué)基于兒童認(rèn)知的特點(diǎn)和階段等心理學(xué)原理，重視“兒童中心”、兒童的主體性和獨(dú)立性。與西方“遷就”兒童、將兒童作為兒童來(lái)對(duì)待不同，中國(guó)人認(rèn)為不應(yīng)低估兒童的學(xué)習(xí)潛力，開始教育的年齡更早，強(qiáng)調(diào)蒙以養(yǎng)正、少年立志、少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)兒童少年教育的不同認(rèn)知和定位，究竟是先進(jìn)落后之別，還是一種文化個(gè)性、文化特點(diǎn)，能否在教育科學(xué)中得到檢驗(yàn)？

此外，需要評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)與方法。例如，讀經(jīng)是否有利于兒童學(xué)力的增長(zhǎng)、是否使兒童更為聰明、更具發(fā)展后勁？讀經(jīng)是否有利于道德人格的發(fā)展？大量背誦的教育成效如何檢驗(yàn)？

適應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的需要，應(yīng)當(dāng)開發(fā)、使用新的評(píng)價(jià)工具，從而在分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)之外，能夠測(cè)量評(píng)價(jià)經(jīng)過傳統(tǒng)文化教育之后，兒童在文化認(rèn)知、社會(huì)與情感技能方面的變化。

《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育發(fā)展報(bào)告 2018》

楊東平主編

社科文獻(xiàn)出版社 2019年5月出版

本書由21世紀(jì)教育研究院和敦和基金會(huì)聯(lián)合推出，是一部對(duì)傳統(tǒng)文化教育的研究報(bào)告。本項(xiàng)研究由敦和基金會(huì)資助，研究活動(dòng)的組織、協(xié)調(diào)由21世紀(jì)教育研究院負(fù)責(zé)。

課題組由教育學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科背景的中青年學(xué)者組成。2018年，課題組實(shí)地走訪了30多所案例學(xué)校，與超過50位一線教育實(shí)踐者進(jìn)行面對(duì)面交流，調(diào)查范圍包括中小學(xué)教育、高等教育、私塾書院等民間教育機(jī)構(gòu)，社區(qū)博物館等社會(huì)教育載體，梳理分析各種教育形態(tài)的內(nèi)容體系、途徑及效果。同時(shí)根據(jù)傳統(tǒng)文化教育相關(guān)主體的特征，設(shè)計(jì)了三份問卷調(diào)查，共回收有效問卷3750份�；�于實(shí)證研究、案例剖析以及大量數(shù)據(jù)，來(lái)透視和展現(xiàn)目前傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展現(xiàn)狀、問題點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。