人生，是一個老話題，也是一個永遠也沒有結論的研究課題。不僅平常人可以對此大發(fā)感慨，而且大學者們似乎也特別偏愛談人生。我曾經(jīng)為錢鐘書先生《寫在人生邊上》那深刻的幽默而傾倒，心靈因此而得到莫大的精神享受。而當我讀到另一國學大師錢穆的《人生十論》時，我又體驗了溫故而知新、感受傳統(tǒng)文化魅力的思想之旅。
這本書所收入的篇章是錢穆先生討論人生問題的隨筆和講演詞，分別作于二十世紀四、五十年代和七、八十年代。全書共分三輯，即“人生十論”、“人生三步驟”、“中國人生哲學”。作者從中國傳統(tǒng)文化的角度，結合現(xiàn)實生活，把自己的人生感悟以嚴謹?shù)倪壿嬤M行通俗的表達，而不是流云似的“小語”或“斷想”。與錢鐘書式的揶揄與嘲諷不同，錢穆先生的風格是和風細雨、娓娓而談。
該書第一輯《人生十論》包括“人生三路向”、“適與神”、“人生目的和自由”、“物與心”、“如何探究人生真理”、“如何完成一個我”、“如何解脫人生之苦痛”、“如何安放我們的心”、“如何獲得我們的自由”、“道與命”。讓我們先看看作者在這“十論”中有哪些主要觀點吧。
“人生三路向”，即人生追求的三種方向，向外追求物質與權力、向內追求靈魂的安寧、向現(xiàn)實追求當下的幸福。如何將這三種人生觀融合起來，則是我們現(xiàn)代人應該努力的方向。否則，一味追求物欲和享樂就形成“現(xiàn)社會的放縱與貪污”，形成一種“人欲橫流的世紀末的可悲的現(xiàn)象”。
“適與神”的“適”意指人類為適應和改造大自然而對自然物質所施加的種種工業(yè)技術，與此相適應的人生價值觀就是注重現(xiàn)實利益；而“神”就是宗教精神。大的人生觀以大的宇宙觀為前提，宇宙與人生密不可分。真、善、美、適、神，既是宇宙的五大范疇，又是人生向往的五大目標。
“人生目的和自由”這篇文章有一個閃光的論點，就是“有目的有意義的人生，我們將之稱為人文的人生，或文化的人生，以示別于自然的人生，即只以求生為唯一目的之人生�！弊诮�、哲學、藝術、文學、科學極大地影響著文化人生的目的以及對目的進行選擇的自由。
“物與心”的要點是，生命的價值高于物質，心物交融、生命與物質交融就形成了人類的文化�！岸磺杏晌飦頉Q定心的那一種唯物史觀，以及其僅懂得生產(chǎn)與財富價值的人生理論與歷史觀，實在是太偏狹，太卑陋淺薄得可憐了�！�
“如何探究人生真理”為讀者指點迷津，認為“人類求真理，必當還就人類本身之有限可知中求之，而同時又必知人類本身所知之永遠是有限。而此有限之外，永遠有一無限不可知者包絡之�！崩硐氲木辰缡翘烊撕弦�，有限的小我與無限的宇宙融為一體。因此人生一切真理，就是首先要使自己成為一個好人。這也是中國文化的基本精神。
“如何完成一個我”講解了人人皆可為堯舜的道理，認為不論是運水搬柴的平凡人還是科學家、電影明星，只要德性和品格高尚，就可以說是完成了自我，而完成的途徑就是“我的事業(yè)與行為”。
“如何解脫人生之苦痛”這篇文章主張用儒家的倫理觀和生死觀來解脫“人我之限”與“生死之限”所帶來的苦痛。人不可絕對超脫于人倫之外，而只能在各種社會關系中扮演好自己的角色；人只要完成了自己的人生使命，就是死得其所，生死的界限也就打破了。
“如何安放我們的心”以孔子的教誨來為人心指點一安頓處，這就是“道心”、“仁心”，把人心安放在“道”與“仁”里面，而不是安放在宗教與科學之中。
“如何獲得我們的自由”認為宗教、科學、法律都不可能求得自由，而只有通過中國儒家思想中的“心性論”和“道德論”才能尋求自由�！耙磺腥祟惖赖轮皇且粋�善，一切的善則只是人類的一個性。必得許認了此一理論，人類才許有追求自由的權利；必得認許了此一理論，人類才可獲得自由的道路�！�
“道與命”講解孔子形而上的天道觀與天命觀，錢穆先生認為“道與命之合一，即天與人之合一也，亦即圣人知命行道天人合一之學之最高之所詣。故孔子雖不自居為教主，而實獨得世界人類宗教信仰中之最深的領悟”。
該書第二輯《人生三步驟》將人生分為三個步驟或三個階段，即一為“生活”（物質文明）、二為“行為與事業(yè)，修身齊家治國平天下”（人文精神）、三為“德性性命”（最高境界）。
該書第三輯《中國人生哲學》分為四講。第一講是講中國的現(xiàn)代人生，作者不贊成西方化或美國化；第二講與第三講是講古代的中國人生，闡述“天、地、君、親、師”以及“身、家、國、天下”與中國人生哲學，指出“中國的人生哲學不講功利，要講道義”。作者還對今天的人心不古表示憂慮，認為“中國人一向最看重的家庭，現(xiàn)在是快要破壞了”，“我們中國人講尊與親，是重在道義方面的，今天則重在功利方面去了”，“今天我們則只在物質生活上打算盤，再不想到德性人格”。他還反復告戒說，“人生的失敗，常在得意時”；“中國人只提倡謙虛和合，絕不教人心滿意足，大膽做人。驕字是中國人一向要警戒的”；“驕心總是要不得。尤其是在得意的時候，更要不得。一個人在失意的時候，這句話可不必講，一旦得意了，就會失敗在這上”；“照中國人的講法，你得意了，你成為第一流的人物，你千萬不要驕傲，你要謙虛，你要謹慎，你要有禮貌，你要懂得退讓，才能與人相處”；“我們不一定非要做一成功的人，可是我們絕不能做一失敗的人……失敗尤其重要的是在人格上，人格上失敗了，中國人就說他不是人……你自己失掉一份人格，就會抬不起頭來”。
最后，錢穆先生語重心長地說，“第一該懂得謙虛，第二該懂得憂患，第三該懂得謹慎”；“與其你到華盛頓，到紐約，去住一段時間，或是旅行一番，你認為可以享受一些快樂。你還不如定下心來，拿我上面所舉如論語、孟子、易經(jīng)、大學、諸葛亮集等幾本中國古書好好去研讀一番。把中國古人教人如何做人的道理如謙虛呀，憂患呀，謹慎呀，好好放在心上。這不僅對我們個人，而是對我們國家民族大前途，定會發(fā)生一番作用的。因為我們到底是個中國人。”
讀書首先是要讀懂作者的主要思想觀點，因此筆者認真梳理出以上的精華，以便言之有物。錢穆先生是尊崇中國傳統(tǒng)文化的，針對今人罵古人的現(xiàn)象，他理直氣壯地宣揚中國古代人生哲學中一些千古不變的理論，以糾世風之偏。比如市場經(jīng)濟要鼓勵競爭，離不開功利，只言“利”不言“義”似乎不合時宜�？墒且恍┤艘娎x，坑蒙拐騙和弄虛作假，失去誠信，則是不符合仁義道德理念的，應該受到道德譴責。再比如，貪官為何越來越多而且前赴后繼？原因很多，但一些位高權重的所謂“得意”之人缺乏“修身”的概念，不懂得謙虛，不懂得憂患，不懂得謹慎，最后就失敗了，不僅在人格上失敗，而且性命不保。我們的黨政官員要好好地學習一下中國人生哲學中“做人”的道理，至少不要太得意了吧！至于一些名流不斷爆出丑聞，身敗名裂，也值得人們思考。錢穆先生告戒人們“驕心要不得”，驕字會導致失敗。我想，不論是名人還是普通人，都要戒驕戒躁，“謙虛使人進步，驕傲使人落后”這句話還是要常記在心。
錢先生談人生是放在古今中外的大視野中來談的，他不僅熟悉中國傳統(tǒng)文化，也非常了解世界其他文化，因此他通過分析比較，充分肯定中國的儒家文化，認為孔孟之道仍然很有生命力。盡管五四新文化運動反傳統(tǒng)很激烈，再加上后來意識形態(tài)的影響，傳統(tǒng)文化似乎由于受到嚴厲批判而日漸式微，但是中國人畢竟是中國人，徹底拋棄傳統(tǒng)就會導致精神家園的毀滅與人格的分裂。因此，今天我們討論中國人如何“做人”，仍然具有現(xiàn)實意義。在追求享樂的風氣之下，我們是不是要保持清醒的頭腦，重新掂量一下仁義道德的分量呢？
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