1937年夏，梁思成、林徽因和營(yíng)造學(xué)社同仁們來(lái)到山西考察。在佛光寺，林徽因無(wú)意間留下一張與寧公遇塑像的合影。正是通過(guò)這尊塑像，林徽因確認(rèn)了佛光寺是中國(guó)現(xiàn)存最古老的唐代木構(gòu)建筑。話劇《山寺夢(mèng)談》以夢(mèng)為橋，將這段傳奇搬上舞臺(tái)。

7月6日，正值佛光寺被發(fā)現(xiàn)88周年�！坝昂�書香”系列活動(dòng)第13期：林徽因與佛光寺——話劇《山寺夢(mèng)談》主題分享會(huì)在上海浦東圖書館舉行�？偱_(tái)央視紀(jì)錄頻道《超級(jí)裝備》《科舉》總導(dǎo)演、“影海書香”系列活動(dòng)策劃人韓晶，邀請(qǐng)央視《百家講壇》主講人朱宇暉，上海浦東圖書館副館長(zhǎng)王強(qiáng)，與話劇《山寺夢(mèng)談》導(dǎo)演、編劇、主演開啟一場(chǎng)跨時(shí)空對(duì)話。

以夢(mèng)為橋，重構(gòu)歷史瞬間

“林徽因是民國(guó)備受矚目的一代才女，放到今天也絕對(duì)是‘超級(jí)網(wǎng)紅’‘文化博主’級(jí)別的。似乎話劇只需抓幾段她與徐志摩等人的故事來(lái)寫，就會(huì)很吸睛，為何要表現(xiàn)她在佛光寺的一場(chǎng)夢(mèng)境？”面對(duì)韓晶的提問(wèn)，導(dǎo)演趙陽(yáng)陽(yáng)解釋了創(chuàng)作初衷：如果以中國(guó)版《老友記》的方式寫林徽因，確實(shí)很有戲劇性，但團(tuán)隊(duì)更希望聚焦林徽因的學(xué)術(shù)精神：“林徽因在測(cè)繪時(shí)，因自己的遠(yuǎn)視眼而發(fā)現(xiàn)了梁上的題字，這個(gè)偶然又必然的瞬間，促成了中國(guó)營(yíng)造學(xué)社對(duì)唐代木構(gòu)建筑的斷代確認(rèn)�！�

《山寺夢(mèng)談》導(dǎo)演趙陽(yáng)陽(yáng)

當(dāng)林徽因無(wú)意間攝下那張與唐代寧公遇塑像的合影后，她曾說(shuō)“想陪著這位虔誠(chéng)的唐朝婦女，在肅穆中盤腿再坐上一千年”。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在查閱資料過(guò)程中，深深感受到一位建筑學(xué)者與她所研究的古建筑之間的深刻的精神連接�！罢�是這種人與建筑、現(xiàn)在與過(guò)去的奇妙對(duì)話，讓我們最終選擇了以‘入夢(mèng)’的方式來(lái)呈現(xiàn)話劇�！壁w陽(yáng)陽(yáng)表示。

在夢(mèng)境中，佛光寺的經(jīng)幢、椽子和晨鐘暮鼓皆有自我意識(shí)，得以與林徽因展開對(duì)話。韓晶問(wèn)編劇劉一楓，“石木本無(wú)情，話劇卻賦予它們靈魂：當(dāng)看到鋼筋混凝土建筑拔地而起時(shí)，它們因?yàn)樽约翰辉俦恍枰�而陷入焦慮。為何會(huì)采取擬人化的手法？”劉一楓坦言，林徽因的一首詩(shī)《山中一個(gè)夏夜》曾給予她靈感。在林徽因眼中，山石流水皆有靈性，像人一樣擁有豐沛的情感。話劇選擇晨鐘暮鼓、經(jīng)幢和椽子作為古建代言者，將林徽因的考察札記幻化為舞臺(tái)上的時(shí)空迷宮，將經(jīng)幢化身迷茫少年，椽子化作落魄貴族，晨鐘暮鼓修成“通曉時(shí)間”的靈物，從中傳遞對(duì)消逝的焦慮和對(duì)永恒的追問(wèn)。

佛光寺的發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建自信

上世紀(jì)30年代，日本建筑學(xué)者在經(jīng)實(shí)地考察后得出結(jié)論：中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有唐代木構(gòu)建筑，并稱“要看唐制，只能去日本奈良”。當(dāng)時(shí)的奈良完整保留了從飛鳥時(shí)代（初唐）、奈良時(shí)代（盛唐）、平安時(shí)代早期（中晚唐）的幾十座唐代木結(jié)構(gòu)建筑。1937年7月5日，林徽因、梁思成對(duì)佛光寺的發(fā)現(xiàn)，一舉打破了日本學(xué)者的妄言。就在佛光寺被發(fā)現(xiàn)兩天后，七七盧溝橋事變爆發(fā)。

“我相信佛光寺的發(fā)現(xiàn)從某種意義上來(lái)說(shuō)，是讓林徽因、梁思成以及后繼者們，能夠建立起更好的自信，用平視的目光去看一衣帶水的日本�！敝煊顣熣J(rèn)為，建于唐大中十一年（公元857年）的佛光寺，是豐盛飽滿的，綻放型的，只有它才是“九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛唐氣象的完美表達(dá)。“所以佛光寺的發(fā)現(xiàn)，不是用來(lái)建構(gòu)一個(gè)仇恨，宣泄一份怒氣，而是讓我們用來(lái)構(gòu)建自信的�！�

央視《百家講壇》主講人朱宇暉

對(duì)于歷史城市的古建保護(hù)問(wèn)題，朱宇暉認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，其實(shí)還需要多留一點(diǎn)轉(zhuǎn)圜的余地。古建一定要分清保護(hù)級(jí)別，不能動(dòng)輒得咎。如果一座城市需要大面積地、整體地回到過(guò)去某個(gè)時(shí)刻，注定會(huì)成為一座死城。因?yàn)楫?dāng)一座建筑變得如同浸泡在福爾馬林溶液里的標(biāo)本，僅供人觀賞時(shí)，它的生命狀態(tài)也就終止了�！坝行┕沤ㄖ�如果保護(hù)級(jí)別不是那么高的話，我們可以通過(guò)一些功能上的調(diào)整，讓它的生命力在當(dāng)下得以延續(xù)�！�

佛光寺的發(fā)現(xiàn)，不是終點(diǎn)

分享活動(dòng)中，主持人韓晶對(duì)文化符號(hào)的敏銳捕捉貫穿始終。她注意到林徽因與唐代寧公遇塑像“對(duì)視”的細(xì)節(jié)，將其解讀為“跨越時(shí)空的文明對(duì)話”。韓晶認(rèn)為：“林徽因抬眼凝望的不僅是唐代建筑，更是中華文明未被中斷的證明�！边@種解讀呼應(yīng)了她對(duì)文化傳播的思考——文化自信需根植于對(duì)歷史細(xì)節(jié)的敬畏，佛光寺的發(fā)現(xiàn)不是終點(diǎn)，而是重新理解自身文明的一個(gè)起點(diǎn)。

活動(dòng)策劃人韓晶

最后，韓晶把分享會(huì)的主題詞歸納為“生長(zhǎng)”。無(wú)論是話劇舞臺(tái)空間的生長(zhǎng)，還是林徽因“心中的大殿”的萬(wàn)千生長(zhǎng)；無(wú)論是城市新空間與古建筑的轉(zhuǎn)圜生長(zhǎng)，還是林徽因歷經(jīng)百年后仍被今人引為偶像的時(shí)間維度的生長(zhǎng)，“生長(zhǎng)”，都是一種美好的狀態(tài)，“是積極向上的充滿無(wú)限可能的過(guò)程”。

來(lái)源：新民晚報(bào) 作者：孫佳音