個(gè)人簡(jiǎn)介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅�，北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，北京書(shū)法院副院長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)協(xié)教育委員會(huì)副主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國(guó)文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國(guó)鏡像》，《中國(guó)文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評(píng)》，《全球化與中國(guó)》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國(guó)文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國(guó)文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆叢書(shū)》（六十卷），《中國(guó)書(shū)法文化大觀》，《書(shū)法美學(xué)》，《書(shū)法文化精神》，《書(shū)法身份》，《中外名家書(shū)法講演錄》，《北京大學(xué)文化書(shū)法研究叢書(shū)》（6本），《北京大學(xué)書(shū)法研究生班書(shū)法精品集》（20本），《《中國(guó)思想精神史論》（四卷本：《中國(guó)文化精神》、《中國(guó)哲思精神》、《中國(guó)文論精神》、《中國(guó)藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔?shū)》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)》，《王岳川文集》四卷本，《中國(guó)后現(xiàn)代話語(yǔ)》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會(huì)通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國(guó)學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問(wèn)題，未來(lái)視野”方法論，關(guān)注中國(guó)文化身份研究，致力于中國(guó)文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書(shū)法是中國(guó)文化輸出第一步。長(zhǎng)期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書(shū)，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書(shū)法廣涉諸家，對(duì)草書(shū)最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書(shū)法理論上提倡“文化書(shū)法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國(guó)書(shū)法文化的世界化。書(shū)法繪畫(huà)作品入選多種書(shū)法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書(shū)。

一些西化人士說(shuō)，書(shū)法是逸老逸少最后的晚餐。我不同意這種說(shuō)法，書(shū)法不是古董，是中國(guó)文化中有勃勃生機(jī)的高端文化載體。今年春季，我到法國(guó)的盧浮宮，一法國(guó)教授對(duì)我說(shuō)，從衛(wèi)星上高清晰度地拍攝法國(guó)巴黎市，照片跟100年前的巴黎幾乎一模一樣。而從衛(wèi)星上拍攝北京，它和100年前的北京完全是兩個(gè)城市。100年，房子肯定漏了壞了，怎么辦？他說(shuō)，在巴黎，房子修繕的時(shí)候政府管“五面”——管四面外墻和頂部外觀。至于房子里邊的大小、高低，則由居民自己做主。為了保持這種古典性或是古董性，浪漫的法國(guó)人可謂嘔心瀝血。相比較中國(guó)一些人在全盤(pán)西化的慫恿下，則唯恐與一百年前的傳統(tǒng)有任何關(guān)系，這是典型的文化不自信和文化失敗主義作怪。

在我看來(lái)，書(shū)法不應(yīng)該激進(jìn)地全盤(pán)西化，也不應(yīng)該過(guò)分民間化或反精英文化。書(shū)法文化不應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的古董，而應(yīng)該在回歸經(jīng)典中守正創(chuàng)新！書(shū)法在現(xiàn)代的社會(huì)生活，在現(xiàn)代人的心靈世界，仍有重要的意義和價(jià)值，它應(yīng)該像巴黎的時(shí)尚性和古典性的統(tǒng)一那樣，成為新世紀(jì)中國(guó)文化形象。今天我們的任務(wù)僅僅是：努力激活書(shū)法文化的精神魅力！

一   書(shū)法與文字的內(nèi)在關(guān)系

    一般人認(rèn)為書(shū)法就是寫(xiě)字，就是筆法、字法、墨法、章法。其實(shí)不是這樣。中國(guó)書(shū)法文化涉及面可謂洋洋大觀，諸如書(shū)法與儒家、道教、佛教、兵家、法家；書(shū)法與政治、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生；書(shū)法與音樂(lè)、美術(shù)、建筑、園林等等。書(shū)法有其技法之類的內(nèi)部規(guī)律，還有涉及書(shū)法和文化多重復(fù)雜關(guān)系的外部規(guī)律，尤其是書(shū)法與文字的關(guān)系——書(shū)法的篆、隸、真、行、草，都與文字發(fā)展史相關(guān)，談書(shū)法離不開(kāi)文字。

    有的人說(shuō)，一個(gè)書(shū)法家心里只要熟記3000個(gè)字就可以揮毫了。我說(shuō)，一個(gè)書(shū)法家心里邊要有10萬(wàn)個(gè)字。篆書(shū)有甲骨文、大篆、小篆等，隸書(shū)有張遷碑、乙瑛碑、石門頌等多家，每塊碑有上千字，還有很多漢簡(jiǎn)，合起來(lái)就是萬(wàn)余字；楷書(shū)有初唐四家、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權(quán)，以及宋元明清的諸多楷書(shū)家……合起來(lái)超過(guò)萬(wàn)字；行書(shū)有王羲之、王獻(xiàn)之，還有顏真卿、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、董其昌等等。這些都要心里有譜，一看就知道是誰(shuí)的字。草書(shū)更多，恣肆汪洋，從張芝到王羲之、王獻(xiàn)之、懷素、張旭、王鐸、傅山數(shù)不勝數(shù)……一個(gè)優(yōu)秀書(shū)法家心里邊如果沒(méi)有3萬(wàn)字甚至10萬(wàn)字，可能看不懂篆、隸、正、行、草書(shū)法作品，面對(duì)一幅作品卻不知道是哪一家哪一派。所以書(shū)法的“書(shū)”——文字是第一關(guān)，書(shū)體與文字緊密相關(guān)。

書(shū)法與深層文化緊密相關(guān)。題跋、落款也反映了深層文化問(wèn)題。唐以前的書(shū)法大多沒(méi)有名字，沒(méi)有題跋，大規(guī)模的題跋是明清以后。文人加入書(shū)畫(huà)以后，才使得書(shū)法的藝術(shù)變得更加浪漫，更加自由，更加文人氣。今天的許多書(shū)法家落款有諸多問(wèn)題，里面的文化缺失不可忽略。

書(shū)法與宗教氣質(zhì)相互吐納，具有道家精神的王羲之寫(xiě)的《蘭亭序》是散淡的；具有儒家精神的顏真卿寫(xiě)的《祭侄文稿》有磅礴的正氣，士可殺不可辱；具有佛家思想的居士蘇東坡寫(xiě)的《寒食帖》有禪佛的感覺(jué)。

    書(shū)法和佛教在長(zhǎng)期的歷史話語(yǔ)中彼此走近——佛教借書(shū)法得以廣泛傳播弘揚(yáng)和普及，書(shū)法藉佛法形成經(jīng)久不息的書(shū)經(jīng)熱潮，大大提升了佛法的巨大影響力和書(shū)法的內(nèi)在精神氣質(zhì)。抄寫(xiě)佛經(jīng)、碑刻佛經(jīng)、書(shū)法理論的禪學(xué)化，無(wú)疑是書(shū)法對(duì)佛法的普及和促進(jìn)的幾個(gè)主要方面。書(shū)法與文學(xué)創(chuàng)作密不可分。古代書(shū)法名作極少是抄別人的詩(shī)文，《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《寒食帖》等代表作都是書(shū)法家自己的文字。今天的人則少有原作，因?yàn)楦衤山鉀Q不了，平仄不分，古文不通，下筆當(dāng)然惶然。

    如果說(shuō)書(shū)法是藝術(shù)的或技術(shù)的也沒(méi)有問(wèn)題，但主要指的是書(shū)法的筆法結(jié)構(gòu)，關(guān)注下筆是方是圓，行筆是慢是快，墨色是枯是潤(rùn)，結(jié)構(gòu)是圓還是外方等，章法的是否合度等，化約地說(shuō)，就是筆法、字法、章法、墨法。但是，書(shū)法的更高階段里不可忽略大文化的提升。

二  學(xué)書(shū)法是三個(gè)境界的不斷提升

學(xué)書(shū)有三個(gè)境界，與禪宗的“看山是山，看山不是山，看山又是山”相對(duì)應(yīng)。

第一個(gè)境界，寫(xiě)字是技術(shù)。如果技術(shù)沒(méi)達(dá)到，就是一個(gè)拙劣的書(shū)法愛(ài)好者。這一層面要求，書(shū)法五體皆通，字要精到，結(jié)構(gòu)要精準(zhǔn)，章法要合法則，墨法要通透，淡、濃、枯、潤(rùn)等與作品渾然一體達(dá)到很高的水準(zhǔn)。這其中很多是可以分解的技術(shù)，也是王羲之“池水盡墨”專精要求。但是僅僅達(dá)到這一步，只是達(dá)到了能品。

第二個(gè)境界，寫(xiě)字是寫(xiě)人格情感。所謂藝術(shù)就是抒發(fā)自己的喜怒哀樂(lè)等人性深層情感。書(shū)法有憤怒的書(shū)法（比如岳飛的滿江紅）、喜氣的書(shū)法、散淡的書(shū)法。書(shū)法精品往往能傳達(dá)人的情感、胸襟、眼光、人格，超越了技術(shù)層面，達(dá)到了與人格胸襟統(tǒng)一的藝術(shù)境界。

第三個(gè)境界，寫(xiě)字是寫(xiě)文化精神。書(shū)法作品能傳達(dá)時(shí)代的精神氣質(zhì)，成為時(shí)代的風(fēng)尚。比如王羲之之所以成為時(shí)代的高峰在于兩點(diǎn)，一是魏晉時(shí)期人的覺(jué)醒，表明了個(gè)性重于一切，人的精神重于一切，只有按照自己我心寫(xiě)我手，我手寫(xiě)我字，才可能形成自己的境界。二是魏晉時(shí)期人處于非常艱難境況，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、民不聊生，想想嵇康痛苦，阮籍悲慘的命運(yùn)都可以看出，竹林七賢幾乎沒(méi)有幾個(gè)有好的下場(chǎng)。王羲之處在大變動(dòng)大自由的時(shí)代中，他由外向內(nèi)、由動(dòng)向靜、由粗獷到精細(xì)，以其神駿的書(shū)法改變了漢代以來(lái)的時(shí)代審美風(fēng)格。他是把整個(gè)生命和自己的精神完全投注在書(shū)法上，從而構(gòu)成了他的書(shū)法的時(shí)代高峰。被日本人尊為“后王”的王鐸承受了由明入清的巨大痛苦，其心中憤懣、悲愴、焦慮、做了貳臣的恥辱通過(guò)書(shū)法線條狂熱的表現(xiàn)出來(lái)——章法搖曳、巨幅大作、漲墨滿紙，不如此不能抒發(fā)他那種郁勃之氣、憤懣之氣、壓抑之氣。王鐸的大草成為了那個(gè)劇痛時(shí)代的審美風(fēng)標(biāo)。

    為什么啟功的字在“文革”后成為時(shí)代的書(shū)法欣賞趣味風(fēng)向標(biāo)？為什么林散之的草書(shū)在“文革”黑壓壓的鋪天蓋地的大字報(bào)之后成為時(shí)代的新審美訴求？就是因?yàn)椤拔母铩焙笏枷虢夥牛�不再需要霸氣殺氣斗�?zhēng)氣大字報(bào)，而需要啟功書(shū)法的平淡和合、境界高遠(yuǎn)的一派儒者文者的君子氣概；需要林散之書(shū)法的飄然出塵，不食人間煙火的美感。“文革”中很多字黑壓壓一片，令觀者觸目驚心。文革后，人們看到這種春風(fēng)雅致的字，覺(jué)得神清氣爽，精神自由的時(shí)代來(lái)臨了。

可以說(shuō)，文化精神是一個(gè)書(shū)法家最后成為書(shū)法大家的必然條件，而不是偶然條件。王羲之是右將軍，顏真卿是大將軍，蘇東坡是“杭州市市長(zhǎng)”，于右任是國(guó)民黨高官，舒同是共產(chǎn)黨高官，啟功、歐陽(yáng)中石是大學(xué)教授。從某種意義上來(lái)說(shuō)，歷史只記載那些真正有學(xué)問(wèn)、有人格精神者的書(shū)法作品。那些過(guò)分炫技的書(shū)法和人格低下的書(shū)法，將被歷史逐漸遺忘！

三  書(shū)法文化應(yīng)回歸經(jīng)典并守正創(chuàng)新

    書(shū)法的文字內(nèi)容多出自經(jīng)史子集。“言，心聲也；書(shū)，心話也”、“會(huì)古通今，極慮專精”，這些文詞都是古代精神的結(jié)晶。全世界都有文字書(shū)寫(xiě)，美國(guó)、法國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)盡管可以稱為書(shū)法（Calligraphy），但卻沒(méi)有把這種所謂的書(shū)法裝裱起來(lái)掛在房間和展廳里作為獨(dú)立藝術(shù)品欣賞。西方的書(shū)法只是題個(gè)詞，或者是印成書(shū)，從來(lái)沒(méi)有成為獨(dú)立的觀賞藝術(shù)品，更沒(méi)有拍賣這樣的藝術(shù)品。他們的書(shū)法是現(xiàn)實(shí)實(shí)用品，中國(guó)的書(shū)法是精粹的藝術(shù)品。

    今天最大的誤區(qū)就是跟著西方走。自從“五四”以來(lái)，中國(guó)書(shū)法就脫離了文化，變成美術(shù)的附庸。比如，《中國(guó)大百科全書(shū)》只有美術(shù)卷中收入書(shū)法條目；美術(shù)院校過(guò)去沒(méi)有獨(dú)立書(shū)法系書(shū)法學(xué)院，只有美術(shù)系，把書(shū)法作為附庸附在美術(shù)院校；在國(guó)家招生中，書(shū)法學(xué)科授予的是美術(shù)學(xué)位�？梢钥闯�，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化以后，書(shū)法成為邊緣化被淘汰的對(duì)象，甚至成為成為美術(shù)的末流。于是所有西方美術(shù)流派都可以在書(shū)法中重新活一次，書(shū)法成為西方后現(xiàn)代藝術(shù)的試驗(yàn)場(chǎng)。以至于一些書(shū)法家致力于書(shū)法美術(shù)化，我認(rèn)為這是處在卑微的狀態(tài)還不知其卑，處在末流的狀態(tài)還欣賞其末流。書(shū)法應(yīng)該真正從美術(shù)中走出來(lái)，應(yīng)該和美術(shù)形成一種不同的書(shū)法文化。

除了書(shū)法形式以外，書(shū)法書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容大多是中國(guó)經(jīng)史子集中的精妙的思想結(jié)晶，無(wú)論“厚德載物”“自強(qiáng)不息”，還是“立己達(dá)人”“依人游藝”，還是“極高明而道中庸”“心遠(yuǎn)地自偏”，都是中國(guó)古代文化經(jīng)史子集中的仍有生命力的思想。反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的藝術(shù)中國(guó)罵很多，但卻沒(méi)有罵人的書(shū)法，掛到大門和登堂入室的作品都是勵(lì)志的、正面的書(shū)法。根據(jù)我對(duì)文化的理解和從事文化的教學(xué)和研究，我在北大提出了十六字的書(shū)法教學(xué)理念。

第一是“回歸經(jīng)典”。全世界所有大師都是從經(jīng)典中出來(lái)的。傅抱石，日臨古畫(huà)，終成大家；王鐸，一日臨帖，一日創(chuàng)作。沒(méi)有人生下來(lái)就是為創(chuàng)新而進(jìn)行，而是要傳承的。甚至可以說(shuō)，傳承的深度決定了創(chuàng)新的高度。

第二是“走進(jìn)魏晉”，中國(guó)書(shū)法的自覺(jué)時(shí)代始于魏晉。魏晉人的字寫(xiě)得好，天真浪漫，童心可嘉。今天是酒心、肉心、是非心、功利心占了上風(fēng)。一些人一下筆就想能不能獲獎(jiǎng)、能不能賺到幾萬(wàn)塊錢。王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、陶淵明都視金錢如糞土，真正達(dá)到了人格的超邁。魏晉人的平均壽命很短，朝不慮夕，常感人世蒼茫，人生苦短，譬如朝露。“生年不滿百，常懷千歲憂”。魏晉人對(duì)生死體會(huì)很深，這種生死觀是今天的人所沒(méi)有的。今天的人對(duì)日常生活的感覺(jué)很好，沒(méi)有生命危機(jī)意識(shí)，沒(méi)有看到艱難和死亡，沒(méi)有體會(huì)到生命的虛幻。今天的書(shū)法家案頭都有一套《中國(guó)書(shū)法全集》或《中國(guó)書(shū)法集》，要看歷代書(shū)法真跡也不是難事，博物館、圖書(shū)館、拍賣行都有機(jī)會(huì)見(jiàn)到歷代真跡，而二玄社的高仿品和印刷精美的書(shū)法冊(cè)也僅僅下真品一等。但是今天書(shū)法家的《書(shū)法全集》基本上是擺設(shè)，很少有人像古人那樣如饑似渴地從中吸取精神養(yǎng)料。

第三是“守正創(chuàng)新”，“正”是傳統(tǒng)的“正”經(jīng)典的“正”。今天可以說(shuō)是守“西”創(chuàng)新，西方有什么，中國(guó)就來(lái)什么；西方有天書(shū)，中國(guó)就來(lái)個(gè)天書(shū)。藝術(shù)可以試驗(yàn)，拿過(guò)來(lái)沒(méi)有關(guān)系，但是中西藝術(shù)史上，真正的路只有一條。守正創(chuàng)新意在抵制守“歪”創(chuàng)新，守“怪”創(chuàng)新，守“西”創(chuàng)新，守“商”創(chuàng)新。

第四是“正大氣象”。今天拍賣市場(chǎng)，明清的作品通過(guò)反復(fù)炒作賣得很好。實(shí)際上，明末是衰敗之相，清末被堅(jiān)船利炮打得很慘，這是敗國(guó)之相。為什么拍賣行拍得那么高，是因?yàn)樘扑蔚淖髌反蠖酁閲?guó)家重點(diǎn)文物，收藏不了，只有買明清的。但是這種個(gè)人的收藏愛(ài)好，不能影響新世紀(jì)大國(guó)書(shū)法美學(xué)的氣象�，F(xiàn)在是中國(guó)崛起的時(shí)代，需要正大氣象的審美風(fēng)貌的書(shū)法，而不是衰敗之相的書(shū)法。中國(guó)一個(gè)世紀(jì)以前是衰敗之相，在全世界排名100多位之后，現(xiàn)在大國(guó)崛起排名第二位，說(shuō)明中國(guó)崛起意義重大，書(shū)法大國(guó)形象的崛起同樣需要書(shū)界同仁精誠(chéng)合作。

    現(xiàn)在有些人反對(duì)守正創(chuàng)新，他們只認(rèn)洋人，認(rèn)為正大氣象與己無(wú)關(guān)。這種看法是偏頗的，可以看看顏真卿的《祭侄文稿》、王羲之的《蘭亭序》都有正大氣象，這是一個(gè)人心里邊的陽(yáng)光，是一個(gè)人對(duì)美的憧憬，是一個(gè)人的人格精神的提升。 

  四  東方文化在當(dāng)代世界的價(jià)值：和、慢、柔

    在大文化戰(zhàn)略上，中國(guó)文化對(duì)世界有意義的普世價(jià)值有“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“中庸和合”等。在具體精神文化上則表征為：

第一，“和”的價(jià)值。西方文化是競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)人是競(jìng)爭(zhēng)，集體是斗爭(zhēng)，國(guó)家是戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在仍然如此。中國(guó)是“和為貴”�？鬃涌偸菆�(jiān)持“選賢與能，講信修睦”的大同；老子厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為兵者乃“兇器也”，不宜多為；墨家講“非攻”；連孫子兵法也提出攻心為上，不戰(zhàn)而屈人之兵。中國(guó)很多的思想盡管派別不同，但是殊途同歸，都是以和為貴�？傮w上說(shuō)，中國(guó)文化是和的文化。這個(gè)文化現(xiàn)在被西方邊緣化，被西方打敗。但它一定會(huì)鐵樹(shù)開(kāi)花，一定會(huì)成為讓西方人刮目相看的新生態(tài)文化。

 第二，“慢”的價(jià)值。中國(guó)文化給人一個(gè)慢的印象，京劇慢慢唱，二胡慢慢拉。書(shū)法除了狂草，慢慢寫(xiě)。有這樣一個(gè)故事：一個(gè)美國(guó)青年到了云南麗江，看到一個(gè)老太太早上曬太陽(yáng)、擇菜，下午還在那里曬太陽(yáng)、擇菜。美國(guó)青年說(shuō)“老太太，現(xiàn)在時(shí)間是金錢，時(shí)間是效率，你這么慢慢騰騰地干嘛呀？”老太太抬頭看看他說(shuō)，“小伙子，慢慢走，前面是墳?zāi)�。你走那么急干嘛？”今天這個(gè)“慢”字很重要。人們現(xiàn)在匆匆忙忙地吃飯，匆匆忙忙地喝水，匆匆忙忙地看通宵電影，匆匆忙忙地結(jié)婚，匆匆忙忙地離婚，匆匆忙忙地生，匆匆忙忙地死，匆匆忙忙地開(kāi)追悼會(huì)……。今天是個(gè)被現(xiàn)代性拽著的狂亂、焦躁、不安的世界。結(jié)果，人類越是加速，世界的報(bào)復(fù)就越是強(qiáng)烈�？照{(diào)、汽車越是多，氣溫越是上升。上升兩度，海平面就會(huì)增加6米，人類苦心積慮建設(shè)的沿海城市就會(huì)淹到水下。上升6度，海平面會(huì)上升60米，世界地圖將重畫(huà)。見(jiàn)《上海沉沒(méi)》）人類正在加速破壞自己的生態(tài)家園，破壞賴以生存的地球，破壞自己的惟一棲居之所。所以我相信，“慢”生活一定會(huì)重新出場(chǎng)。西方人忽悠說(shuō)“時(shí)間就是效率，效率就是金錢，金錢就是幸福，幸福就是快樂(lè)”，把人繞進(jìn)去了。而今天，英國(guó)人卻提出了“慢生活主義”，可謂迷途知返。

 第三、“柔”的文化。今天的女人不柔了，變成“我的野蠻女友”；今天男人不柔了，家庭暴力觸目驚心；今天的政府官員不柔了，強(qiáng)拆強(qiáng)作；今天的媒體不柔了，惟恐天下不亂。我們的世界需要柔的文化。只有柔，才能寫(xiě)出冰心，寫(xiě)出泰戈?duì)�，才能有真正的托爾斯泰式的藝術(shù)和關(guān)愛(ài)。

書(shū)法文化最重要的品性在于生命動(dòng)中之“靜”，在于從喧囂的世界中退出來(lái)，還我寧?kù)o的空間。靜才能納萬(wàn)物，如果都塞得滿滿的，連一滴水都擠不進(jìn)去，人的心靈就自滿僵化了�；氐奖拘模�不要生活在別處！回到書(shū)法的文化本源，不要拿任何外在的東西使書(shū)法邊緣化！

資料由北京松云堂畫(huà)廊編輯整理。