在中國(guó)歷代繪畫發(fā)展的過程中，元代是一個(gè)文化交融性很強(qiáng)的朝代。在元代早中期，曾經(jīng)默默無聞的李郭傳派受到世人青睞，獲得了極大的發(fā)展。也正因此，李郭傳派山水畫在中國(guó)繪畫史上留下了深刻的印記，那么該畫派在元代早中期得以繁榮的原因究竟是什么？

一、朝代更替與畫家表達(dá)政治訴求的需要

李郭傳派即由畫家李成、郭熙繪畫風(fēng)格發(fā)展而來的畫派。蒙古人南下滅宋建立了元朝，政權(quán)更替之下為李郭傳派山水畫的發(fā)展帶來了更多的可能。朝代的更替并非政權(quán)的變化那么簡(jiǎn)單，換皇帝這種肉眼可見的變化是淺層次的，而隱藏在政權(quán)更替之下意識(shí)形態(tài)的變化才是最根本的變化。

文化和思想的傳承是最為穩(wěn)定的，漢人和金人千百年來的文化并非一朝一夕能夠更改的。蒙古人作為外來民族，雖然成為中原新的統(tǒng)治者，但在這一點(diǎn)上有著很清楚的認(rèn)識(shí)。因此，蒙古人在滅掉宋和金之后并沒有立刻對(duì)金人和漢人進(jìn)行文化打壓，而是在統(tǒng)治的早期實(shí)行寬松的文化政策，以減少被統(tǒng)治民族的反抗意志。

這種文化政策讓當(dāng)時(shí)的元大都成為了文化交融的中心，是元代的文化中心。寬松的文化政策對(duì)于繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的影響是極小的，因此中國(guó)的山水畫基本上按照原有的習(xí)慣進(jìn)行發(fā)展，并在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展出了許多的新分支，而李郭傳派山水畫在這一特殊的歷史交匯點(diǎn)也獲得了大發(fā)展的可能性。

李郭傳派山水畫本身就具備的內(nèi)在要素也是其在元代獲得發(fā)展的重要原因。寫意是元代繪畫的顯著特點(diǎn)和發(fā)展趨向，將作家的情感意識(shí)融入畫中的作畫方式迎合了畫家表達(dá)政治訴求的需要，而李郭傳派畫作一開始便具有表達(dá)政治意識(shí)的特點(diǎn)。元代之前的畫作大多以記實(shí)為主，但元代作畫者以虛代實(shí)，重視筆中神韻，從而開創(chuàng)了新的繪畫風(fēng)格，這種流行的繪畫趨勢(shì)與李郭傳派不謀而合。

中國(guó)古代的文人墨客大多接受儒家思想的教誨，因而入仕為官，匡扶天下是他們一生的追求。中國(guó)古代的有名畫家無一不是飽學(xué)之士，他們渴望參政議政，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，很少有只會(huì)作畫而不參政的文人。李郭傳派山水畫的開創(chuàng)者，在繪畫之初就將自己的政治意識(shí)融入畫作之中，這樣的作畫方式被后來者繼承，再加上當(dāng)時(shí)作畫者寫意的趨勢(shì)，該畫派才得以在元代大放異彩。

此外，李郭傳派山水畫多描繪政治穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)的清平景象，這和統(tǒng)治者所希望看到的景象是一致的，該畫派畫作中所反映的海清河晏、天下太平之景，極大程度滿足了當(dāng)時(shí)蒙古統(tǒng)治者在政治上的美好愿景。

二、文人出仕的需求和統(tǒng)治者的有意引導(dǎo)

李郭傳山水畫中所描繪的政治景象和展現(xiàn)的審美趨向得到了統(tǒng)治者的有意引導(dǎo)，加上文人出仕的需求，李郭傳派山水畫得以在元代繁榮發(fā)展。蒙古統(tǒng)治者作為中原大地新的主人，在統(tǒng)治的早期，維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定是當(dāng)務(wù)之急。因此，消除漢人的抵抗意志成為了首要的政治任務(wù)。

解決這個(gè)問題的最有效策略，無疑是給予漢人足夠的利益，這既包括政治上的，也包括經(jīng)濟(jì)和文化上的。和文化一樣，元代初期亦實(shí)行寬松的經(jīng)濟(jì)政策。而在政治上，吸納漢人加入元朝政治系統(tǒng)成為了元朝統(tǒng)治者的最佳策略，這樣的政策滿足了漢人知識(shí)分子的從政需求。

因此，他們的畫作之中表現(xiàn)出對(duì)海清河晏之景象也不為怪了。李郭傳派本來就具有表達(dá)政治意識(shí)的傳統(tǒng)，因此被當(dāng)時(shí)想要從政的文人墨客廣為接納。

實(shí)際上，在蒙古人統(tǒng)治中原這種新的政治環(huán)境之下，中原漢人表現(xiàn)出了兩種截然不同的態(tài)度。一是拒絕和抵抗蒙古人的統(tǒng)治，遠(yuǎn)離蒙古人新建立的政治系統(tǒng)；而是相互合作的態(tài)度，漢人加入新的政治系統(tǒng)之中，協(xié)助蒙古人進(jìn)行國(guó)家治理，參政議政。

正所謂“非我族類，其心必異”，蒙古統(tǒng)治者亦存在這樣的憂慮，他們對(duì)于漢人的忠誠(chéng)度始終存在懷疑。于是，借助某種方式瓦解漢人在意識(shí)形態(tài)上的對(duì)抗也是蒙古人在統(tǒng)治初期的策略。

繪畫作品作為最直觀的意識(shí)形式獲得了統(tǒng)治者的青睞，他們有意引導(dǎo)繪畫中的審美傾向，借助這種肉眼可見的藝術(shù)形式來消弭漢人的抵抗情緒。于是，本身就蘊(yùn)含著表達(dá)政治意識(shí)傳統(tǒng)的李郭傳派山水畫得到了極大的發(fā)展。

以畫入仕成為一種可能。據(jù)史料記載，從仁宗皇帝開始，朝廷對(duì)于畫師的需求逐漸增多，招納進(jìn)入宮廷的畫師數(shù)量急速上升。二十多年間，繪畫藝術(shù)在官方的推動(dòng)下取得了很大的發(fā)展。

李郭傳派一類的繪畫風(fēng)格得到官方的有意引導(dǎo)，精致典雅的繪畫風(fēng)格深受統(tǒng)治者的青睞，此類畫家和畫作不斷增加，李郭傳派山水畫迎來了發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。再加上李郭傳派繪畫多采用立軸的方式創(chuàng)作，成品的畫作非常適合用來做屏風(fēng)墻壁，這與蒙古和漢人貴族以畫作為屏風(fēng)的習(xí)慣相吻合。于是，李郭傳派山水畫和當(dāng)時(shí)的上層貴族們形成了一種供求的關(guān)系。

三、著名畫家趙孟頫的支持

趙孟頫“古意說”的提出讓畫家更加重視繪畫技法的提升，加之他對(duì)山水畫家李成、郭熙的支持，李郭傳派山水畫在元代獲得大發(fā)展。趙孟頫是元代著名的畫家，他對(duì)于李郭傳派山水畫的支持讓該派獲得了大發(fā)展，讓該繪畫流派在元代展現(xiàn)出更加強(qiáng)大的生命力。

他所提出的“古意說”更是極大地推動(dòng)了元代繪畫的發(fā)展，為李郭傳派山水畫的繁榮增添一份堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。顧名思義，“古意說”主張復(fù)古，在繪畫上將前人的技法和精神加以學(xué)習(xí)并將作為當(dāng)下畫家的根本之道，只有如此才能真正的明白繪畫。

由于戰(zhàn)亂的影響，元代初期很多畫作在繪畫技法上不夠成熟。趙孟頫“古意說”的觀點(diǎn)旨在是提醒畫家在繪畫過程中要重視對(duì)繪畫技法這個(gè)練習(xí)和掌握，在繪畫中重視繪畫的法度，不能急躁求成。

趙孟頫本身就有著非常大的名氣，在他的推崇下，“古意說”的影響進(jìn)一步加深，很多畫家開始重視對(duì)繪畫技法的研究，畫家的繪畫質(zhì)量和繪畫水平得到很大的提升，李郭傳派畫家亦如此，這為該派的發(fā)展提供了保障。

在山水畫方面，李郭傳派畫風(fēng)的開創(chuàng)者李成、郭熙成為了他推崇的對(duì)象，他認(rèn)為五代時(shí)期的繪畫正好能夠彌補(bǔ)元代畫家普遍存在的“巧太過而神不足”的缺點(diǎn)。

除了在繪畫上推崇李郭傳派之外，本身就是朝廷大員的他對(duì)于李郭傳派畫家也多有提攜。在趙孟頫的人際關(guān)系網(wǎng)中，李郭傳派代表人物高克恭就與他存在多少少少的聯(lián)系。很多李郭傳派畫家都受到了趙孟頫的青睞，可以說，趙孟頫對(duì)于李郭傳派的發(fā)展有著重要的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

元代早期是蒙古人推行統(tǒng)治的困難時(shí)期，面對(duì)漢人的抵抗意志，蒙古人必尋找有效的方式消弭漢人的反抗，而李郭傳派繪畫傳統(tǒng)正迎合了統(tǒng)治者的需要，加之文人入仕為官的需求，李郭傳派山水畫的在元代得到了巨大發(fā)展。

在官方的有意引導(dǎo)和當(dāng)時(shí)趙孟頫的大力支持之下，李郭傳派山水畫在元代呈現(xiàn)出一派繁榮之景象。此外，李郭傳派自身的繪畫修養(yǎng)也是改派在元代得以發(fā)展的原因，在趙孟頫“古意說”的影響之下，畫家在繪畫技法上得到了提升，為元代繪畫繁榮奠定了基礎(chǔ)。

朝代的更替不僅僅是政權(quán)的更迭，更是意識(shí)形態(tài)的更迭，李郭傳派山水畫的繁榮發(fā)展無不印證這一觀點(diǎn)。繪畫這種藝術(shù)形式在中國(guó)傳承久遠(yuǎn)，已然成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，研究李郭傳派山水畫的發(fā)展歷史，能夠幫助我們了解元代政治和文化的發(fā)展，透過畫作領(lǐng)略改派畫家的精神風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)

《草堂雅集》

《石林燕語(yǔ)》

《在山堂談藝》