大雅齋的日志

[名作賞析] 以“北宗”山水之體格，表現(xiàn)“南宗”山水之精神，溥心畬筆下的胸中逸氣！

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以“北宗”山水之體格，表現(xiàn)“南宗”山水之精神，溥心畬筆下的胸中逸氣！

評(píng)文論詞 2025-06-08 13:30

溥心畬山水畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)論

作者：陳新吳國(guó)保

溥心畬是現(xiàn)當(dāng)代對(duì)中國(guó)畫(huà)壇有著重要影響的畫(huà)家。溥心畬的少年時(shí)代經(jīng)歷清王朝滅亡，處于“三千年未有之大變局”（李鴻章語(yǔ)），國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各個(gè)方面都發(fā)生了天翻地覆的變化。這是一個(gè)社會(huì)激烈變革、政權(quán)交替整合的時(shí)代，同時(shí)也是近現(xiàn)代繪畫(huà)史上一個(gè)承前啟后的重要階段。溥心畬作為其中一員，以其深厚的傳統(tǒng)功力在民國(guó)畫(huà)壇獨(dú)樹(shù)一幟。在上世紀(jì)三四十年代北京本地的書(shū)畫(huà)家群體中，他的藝術(shù)成就使其成為代表者之一，與張大千、齊白石等外地來(lái)京畫(huà)家鼎足稱(chēng)雄于北京畫(huà)壇，并與張大千齊名，有“南張北溥”之譽(yù)。

溥心畬出身皇室，原名愛(ài)新覺(jué)羅·溥儒，后以名為姓，字心畬?zhuān)?hào)西山逸士、羲皇上人，又號(hào)松巢居士、華虹、流浪王孫，室名省心齋、寒玉堂、二樂(lè)軒。1896年出生于北京。后在北京西山戒臺(tái)寺隱居，自號(hào)“西山逸士”，其繪畫(huà)生涯也自此開(kāi)始。1949年移居臺(tái)灣，1963年病逝于臺(tái)北，享年68歲。他先后在日本京都帝國(guó)大學(xué)、北平師范大學(xué)及藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校、臺(tái)灣師范大學(xué)任教。著有《四書(shū)經(jīng)義集證》《慈訓(xùn)纂證》《秦漢瓦當(dāng)文字考》《陶文釋考》《吉金文考》《漢碑集解》《寒玉堂畫(huà)論》《經(jīng)籍擇言》《華林云葉》等。

溥心畬行草落日條幅李墨云藏

追求筆墨的“天真幽淡”，以“仿古”為己任，采用古人的風(fēng)格，可以看作是溥心畬擴(kuò)充山水畫(huà)形式范圍的重要門(mén)徑。他主要是借傳統(tǒng)筆墨表現(xiàn)思想與精神的手段，狀物退到了次要地位，因此，彰顯個(gè)人主體精神在他的畫(huà)作中得到了極大的弘揚(yáng)和推崇。中國(guó)畫(huà)的自?shī)市浴⑹闱樾怨δ艹闪怂麆?chuàng)作的主要形式，來(lái)表現(xiàn)文人的雅玩趣味。

溥心畬初學(xué)繪畫(huà)時(shí)由“南宗”入手。他在談到自身繪畫(huà)經(jīng)歷時(shí)提到：“初學(xué)四王，后知四王少含蓄，筆多偏鋒，遂學(xué)董、巨，劉松年，馬、夏，用篆籀之筆。始習(xí)南宗，后習(xí)北宗，然后始畫(huà)人物、鞍馬、翎毛、花竹……” [1] 其所著《寒玉堂畫(huà)論》一書(shū)中就有不少關(guān)于“南宗”山水畫(huà)的論述，從他現(xiàn)存的畫(huà)作中我們也可以看到不少“南宗”山水畫(huà)風(fēng)的作品。

溥心畬惠山泉水清如雪李墨云藏

溥心畬是以“北宗”山水畫(huà)馳譽(yù)畫(huà)壇的，他大多數(shù)山水畫(huà)的構(gòu)圖可明顯看出是從南宋的“邊角”之景變化而出，皴法也多用斧劈、釘頭。溥心畬繼承了“北宗”的這些傳統(tǒng)，用筆方折，起收筆明顯，特別是收筆能留得住，運(yùn)筆頓挫而行顯山石之剛硬崢嶸。然而，他的畫(huà)中，大塊的側(cè)鋒斧劈皴較為少見(jiàn)，增添了許多細(xì)筆皴擦，設(shè)色淡雅，畫(huà)面所體現(xiàn)出的是一股和諧寧?kù)o之氣，意境悠遠(yuǎn)而耐人回味。他繼承了張璪“外師造化，中得心源”的命題，是對(duì)老、莊美學(xué)，尤其是宗炳“澄懷味象”“澄懷觀道”命題的發(fā)揮。主體和客體已相融為一，心手也相融為一。這也正是歷代文人畫(huà)家所致力追求的理想境界。

但是，后來(lái)溥心畬在學(xué)習(xí)“南宗”山水畫(huà)的過(guò)程中對(duì)“四王”的畫(huà)法產(chǎn)生了不滿(mǎn)情緒，并針對(duì)“四王”畫(huà)派程序化的畫(huà)法持批評(píng)態(tài)度。他針對(duì)他們的繪畫(huà)提出了自己的看法：“山之皴法，其名數(shù)十，其變難盡，要必藏鋒，用篆籀分隸筆法，乃奇古渾厚，蓋篆籀分隸，非藏鋒不能成字”。[2]

溥心畬掛角猶勤讀李墨云藏

因此，他在用筆的技法上吸收了“北宗”的山水畫(huà)尤注重勾斫，山石輪廓明顯如刀削斧斫而成的特點(diǎn)。他的用筆挺健勁秀，真所謂鐵劃銀鉤，將“北宗”這一路剛勁的筆法──斧劈皴的表現(xiàn)特質(zhì)闡發(fā)無(wú)余，并兼有一種秀麗典雅的風(fēng)格，再現(xiàn)了古人的畫(huà)意精神，筆法“生”“拙”。所謂“生”“拙”是超越圓熟之后的“生”“拙”，這一特質(zhì)使得他的山水得以超脫于明末以降畫(huà)壇上“甜俗魔境”的污染。他在有些地方用以敷疊的皴法表現(xiàn)山石硬的質(zhì)感，但大多是以沉厚而靈動(dòng)的粗線(xiàn)條表現(xiàn)山勢(shì)的雄奇高偉，激發(fā)出一種由抽象筆墨所組構(gòu)而成的奇險(xiǎn)蒼渾，也因此形成了他固有的藝術(shù)風(fēng)格。

溥心畬香遠(yuǎn)益清 1962年李墨云藏

他在作畫(huà)時(shí)講究筆墨的枯濕濃淡、虛實(shí)變化，在水墨運(yùn)用方面吸取了許多“南宗”文人畫(huà)技法。中國(guó)山水畫(huà)中的“白”處非云即水，因此中國(guó)畫(huà)中的“空白”絕非空白，實(shí)在是畫(huà)中之妙也。龔賢云：“山下白處為云，要留云之款式方是云。云頭自下汛上，此不畫(huà)之畫(huà)也”。[3] 溥心畬深得“留云之款式”之理，老子言“知白守黑”，在他的畫(huà)中，虛處亦是實(shí)處，留得云是云、水是水，留得空而不空、白而不白、虛而不虛。故其所作山川樹(shù)石，煙云秀潤(rùn)，拙中帶秀，蘊(yùn)蓄豐厚。而他本身的文人修養(yǎng)使其不取“浙派”橫掃狂刮之法，畫(huà)中洋溢著濃厚的“書(shū)卷氣”，有劉、李、馬、夏的剛勁之氣，無(wú)“浙派”狂放、浮燥之感，又包涵了文人畫(huà)中溫潤(rùn)的“士氣”。溥心畬以“北宗”山水之體格來(lái)表現(xiàn)“南宗”山水之精神，抒發(fā)胸中之逸氣。

溥心畬世上而今少直人李墨云藏

溥心畬在審美上秉承了晉唐北宋士大夫畫(huà)家描繪“可游可居之境”的精神。他認(rèn)為山水畫(huà)的首務(wù)在于畫(huà)出自然的美景，即那些不尋常的丘壑，以引動(dòng)人們的“臥游之興”。這里的不尋常，也包含了對(duì)自然之景的取舍與錘煉，是使藝術(shù)美能超越自然美的必經(jīng)之途。中國(guó)古典畫(huà)論美學(xué)之特點(diǎn)所在：強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)自然”，人與自然同化。南北朝時(shí)期王微在《敘畫(huà)》的開(kāi)篇中說(shuō)：“此圖畫(huà)非止藝行，成當(dāng)與《易》象同體”。[4] 其心就是說(shuō)，如果繪畫(huà)真的要以揭示宇宙變化規(guī)律，就象《易》那樣，那么繪畫(huà)就上升到能夠破譯宇宙神妙本體的高度。不獨(dú)是中國(guó)繪畫(huà)，在《淮南子·天文訓(xùn)》中也說(shuō)：“道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣……” [5] 這宇宙的生生之氣正是中國(guó)畫(huà)所要表現(xiàn)的。

溥心畬同時(shí)以國(guó)學(xué)、書(shū)法名聞天下，其畫(huà)是藝術(shù)功力、審美修養(yǎng)、廣博學(xué)識(shí)及性情靈性的綜合顯現(xiàn)。因此他具有極講究的筆墨功夫和對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)深刻的理解，所以他的“山水”不僅是客觀物象的再現(xiàn)，更是中國(guó)人一種情思、一種觀念的表達(dá)。

溥心畬篆書(shū)臨開(kāi)母廟石闕銘 1961年李墨云藏

從表現(xiàn)的藝術(shù)形式上來(lái)看，溥心畬的作品似乎并沒(méi)有較新穎不凡的創(chuàng)見(jiàn)。然而藝術(shù)的創(chuàng)造性并非僅著眼在外在形式上的考慮，賦予舊形式之內(nèi)涵有新的生命詮釋?zhuān)瑒t有另一層重要的創(chuàng)作意義。如果我們現(xiàn)在看來(lái)把這些看作一味師古，抄摹前人圖式，或者認(rèn)為筆墨不夠新，缺乏時(shí)代特色，都不免顯得狹隘。對(duì)于中國(guó)畫(huà)的研究與學(xué)習(xí)，仿古是基本的學(xué)習(xí)途徑之一。而在古人的畫(huà)作中，發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)上的特征，并引以為己用 — 這正是溥心畬創(chuàng)造性“仿”古的基本要求，這也是他豐富個(gè)人畫(huà)風(fēng)的一種手段，更增加了他的創(chuàng)造能力。我們一般認(rèn)為仿古的作畫(huà)方式，限制和阻礙了畫(huà)家的創(chuàng)造能力。殊不知，隋唐至宋元以來(lái)，仿古乃是續(xù)接傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)正脈的良方。仿古確是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作通往原創(chuàng)活力的唯一途徑，也是開(kāi)啟畫(huà)家的原創(chuàng)之路。也正是因?yàn)椤胺隆本哂羞@種雙重功用，董其昌才能夠假?gòu)?fù)古之名，行繪畫(huà)革命之實(shí)；黃賓虹才能夠成為“筆墨集大成者”，將中國(guó)畫(huà)推向一個(gè)新的高峰。

溥心畬夜雨初霽李墨云藏

對(duì)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的理解自二十世紀(jì)以來(lái)的畫(huà)壇一直是偏頗的。筆墨可以隨時(shí)代，但不等于隨時(shí)代就高，不隨時(shí)代就低。一味強(qiáng)調(diào)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”削弱了對(duì)前人的繼承，成為不重視筆墨的借口和理由。明清時(shí)期，仿古之風(fēng)蔚為流行，其實(shí)很多畫(huà)家的作品都不是臨摹之作，而是畫(huà)家自己創(chuàng)作的作品，只是看上去具有畫(huà)家以前的某些大家之風(fēng)罷了。溥心畬的多數(shù)作品也是如此，它們來(lái)源或者是根據(jù)前人典范而作，融入了他自己對(duì)筆墨和林壑位置的理解，并不是一成不變的。在今天的我們看來(lái)，他似乎是一個(gè)民族保守主義者，但是他作品存在的意義在于，他保存了一個(gè)傳統(tǒng)時(shí)代的人文精神與價(jià)值延續(xù)，這使得他的后繼者在現(xiàn)代的人文精神與新畫(huà)風(fēng)發(fā)展得以成為可能。

文化的見(jiàn)證、延續(xù)與保存，則是大師對(duì)我們這個(gè)時(shí)代所作的重要貢獻(xiàn)。

溥心畬高清山水欣賞