夏至來臨，暑氣正熾，而廣州藝術(shù)博物院（廣州美術(shù)館）內(nèi)一場藝術(shù)雅談，如清風(fēng)拂過，送來滿室清涼潤澤。

文化學(xué)者、資深媒體人羅韜作了題為“境界般若：一個保守主義者的復(fù)古與開新”的專題講座，帶領(lǐng)觀眾體會嶺南繪畫大家黃般若的藝術(shù)心路。

黃般若先生之子、文史學(xué)者黃大德，以及另一位近代廣東書畫名家吳子復(fù)先生之子、廣州市文史館館員吳瑾，都來到講座現(xiàn)場。

在黃般若繪畫思想成長的環(huán)境中，嶺南文化土壤和時代思潮如何塑造其獨特藝術(shù)觀念？他的創(chuàng)作實踐又如何破局，獨辟蹊徑？羅韜通過剖析黃般若畫學(xué)思想形成的原因以及創(chuàng)作的探索與實踐，深度解讀其藝術(shù)作品，由此探析中國畫從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的探索歷程。

據(jù)記者了解，本場講座是為配合“刪繁就簡開新境——廣州藝術(shù)博物院藏黃般若山水作品展”而舉辦的專題講座。該展覽集中呈現(xiàn)嶺南畫壇重要畫家黃般若的50余件（套）山水精品，全面展示其從早期師法古人到晚年自創(chuàng)新境的藝術(shù)發(fā)展歷程，正在該館展出。

“早熟”的藝術(shù)理念：

在中西碰撞兼新舊之爭中萌發(fā)

“黃般若是不是一個保守主義者？”講座伊始，羅韜便拋出了一個引人深思的問題。當(dāng)代美術(shù)史家、美術(shù)評論家黃苗子曾明確反對將黃般若視為“保守主義者”。

但羅韜認(rèn)為，應(yīng)辨析“保守主義”與“傳統(tǒng)主義”的本質(zhì)區(qū)別：前者是對趨新主流的反思、對傳統(tǒng)的“批判之批判”；后者則傾向于古董主義，將傳統(tǒng)視為不可動搖的準(zhǔn)則。所以他把黃般若歸為前者，并認(rèn)為，黃般若根植嶺南文化土壤和時代思潮，又在實踐中不斷探索和創(chuàng)新，走出了一條獨屬于己的藝術(shù)之路。

羅韜指出，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中國經(jīng)濟、文化重心的南移，伴隨同時期西方文化的沖擊，自南向北、自西向東的兩股力量碰撞于嶺南，這里涌現(xiàn)出一批重要畫家，黃般若的藝術(shù)選擇恰逢這千年一遇的沖突之際。

當(dāng)時，“寫實”的標(biāo)準(zhǔn)，如同橫掃一切文藝領(lǐng)域的傳統(tǒng)的“大掃帚”，橫掃了中國的戲曲、小說以及繪畫。黃般若卻如同一股“逆流”，提出了自己“早熟”的藝術(shù)核心理念——以線為主的技法基礎(chǔ)、意高于形的核心價值以及去土氣、去洋氣的風(fēng)格追求。

“黃般若一個人的創(chuàng)作思想歷程濃縮了現(xiàn)代中國畫史的邏輯軌跡，是從‘徐悲鴻寫實革命’（推崇寫實）到‘靳尚誼之問’（呼喚寫意）之間的一個重要規(guī)鑒�！绷_韜指出，黃般若的藝術(shù)選擇不僅關(guān)乎他個人的藝術(shù)道路，也關(guān)乎中國繪畫的未來發(fā)展方向，激發(fā)后人對中國畫傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的思考和探討。

“廣東的‘保守’的國畫研究會與‘趨新’的折衷派之間的爭論，其實是糾合了在歐洲繪畫的新舊轉(zhuǎn)變，與在中國繪畫的中西沖突的雙重矛盾。雙方都是新中有舊，舊中有新�！�

中式“交游圈”：

遇上西方表現(xiàn)主義“助攻”

黃般若的“早熟”思想是如何形成的？

羅韜認(rèn)為，這與黃般若所處的“交游圈”密切相關(guān)。黃般若的“交游圈”中不乏中國思想史上的重要人物，如鄧實、黃賓虹、鄧爾雅、潘飛聲、蔡守等，他們大多是國粹派成員或“南社”“國畫研究會”中人，堅持民族主義，反對西化潮流，且具備廣闊的國際視野。

這種思想氛圍對黃般若產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而由他們主持的“神州國光社”出版的系列傳統(tǒng)繪畫作品與理論著作也深深影響了年輕的黃般若。其中，黃般若的岳父鄧爾雅是廣東重要的古文字學(xué)家、篆刻家，是南社的詩人，兩翁婿研文論藝，最為默契。

此外，西方表現(xiàn)主義的興起也為黃般若的藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的靈感來源。他發(fā)現(xiàn)，西方表現(xiàn)主義與其“意高于形”的思想理念相呼應(yīng)，增強了他對中國寫意繪畫的自信心。

在此基礎(chǔ)上，“人們還容易忽視另一個重要因素，那就是黃般若對國粹派提出來的‘民學(xué)’的堅持，保持藝術(shù)的主體意識�！绷_韜指出，國粹派的核心思想，是堅持批判中國傳統(tǒng)官學(xué)，從反對清廷開始，對官學(xué)意識形態(tài)保持一定距離，堅持藝術(shù)創(chuàng)作的獨立性。

“晚成”的實績：

找到專屬于己的藝術(shù)語言

講座的第二部分聚焦黃般若創(chuàng)作實踐的艱難探索。羅韜重申了“踵事增華”和“變本加厲”兩個成語的文論本義。這兩個源于《文選序》的概念，是形容文藝的延續(xù)與開新兩種形態(tài)，被羅韜用來概括黃般若藝術(shù)創(chuàng)作的兩個階段。

在早期“踵事增華”的階段，黃般若的藝術(shù)創(chuàng)作雖然呈現(xiàn)出一定的個性，但尚未達(dá)到開創(chuàng)新路的程度。羅韜以黃般若的《臨石濤兩幀》和《江岸停舟圖》為例，他指出，不少保守主義者以石濤為師，借助其豪放、疏野風(fēng)格尋求解放路徑，但仍未沖破摹古的藩籬。

而在20世紀(jì)50年代中期，黃般若終于在實踐中找到專屬于自己的藝術(shù)語言，完成了“變本加厲”的蛻變。這當(dāng)中離不開黃賓虹對其產(chǎn)生的正面影響。

“黃賓虹為黃般若的寫生化古帶來啟示，中國傳統(tǒng)寫生關(guān)注真山真水與古代法度之間的互動，面對山水尋求古法之深意，不拘于形跡。”羅韜表示，黃賓虹提出“法備氣至”，講求的是筆墨技巧的完備與靈感的結(jié)合——只有技巧完備，靈感畢現(xiàn)，才能創(chuàng)作具有生命力的作品。

羅韜特別提到了黃般若的幾幅代表作，如《木屋之火》《坪洲奇石》《小鳥天堂》等。這些作品既繼承了傳統(tǒng)文人畫的書寫性，又融入了對物象結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代理解。

報告廳現(xiàn)場屏幕上，放大的畫作《木屋之火》細(xì)節(jié)被清晰呈現(xiàn)在觀眾眼前，展示了黃般若如何用散鋒表現(xiàn)火焰的躍動與煙霧的氤氳。沉重的黑煙與律動的火焰形成對比，體現(xiàn)了火的無情與灼熱感，不僅展現(xiàn)了黃般若獨特的藝術(shù)風(fēng)格，也體現(xiàn)了他的人道主義關(guān)懷。

“并非所有客觀新事物都可以成為描述的對象，眼前的事物觸發(fā)了觀者的內(nèi)心，才稱得上新事物�！绷_韜對畫作《小鳥天堂》作了賞析，畫中樹木與小鳥共同營造出向上“升騰”之勢，兩者渾然一體，形成了新的筆墨關(guān)系。

羅韜借用《文心雕龍·熔裁篇》提及的一組概念——酌事、設(shè)情、攝詞，即描繪何種客觀事物、需要表現(xiàn)何種情感以及用何種表現(xiàn)方式——來解說黃般若這一時段構(gòu)建的“新表意三角”。他進(jìn)一步解釋，“酌事”的關(guān)鍵在于找到能夠觸發(fā)觀者內(nèi)心的事物，尋找新事物；“設(shè)情”的關(guān)鍵在于在繼承傳統(tǒng)的同時融入個人胸襟，開拓新意境；“攝詞”的關(guān)鍵在于兼畫客觀事物與自我胸襟，探索新筆墨。

“黃般若多以嶺南風(fēng)物入畫，其作品體現(xiàn)出顯著的地方性，但他同時具備去土氣、去洋氣的才華和能力�！绷_韜表示，黃般若追求去土去洋的藝術(shù)風(fēng)格，去土氣是為了培養(yǎng)畫家的才情，去洋氣則為了保持中國氣派，“食洋而化”。

“參造化”與“補造化”：

黃般若的文化地位與當(dāng)代啟示

在問答環(huán)節(jié)，多位觀眾就黃般若的藝術(shù)成就、他在嶺南畫壇所處地位、他的旅行寫生等話題提出疑問。羅韜現(xiàn)場解答，黃大德等先生不時“助攻”，氛圍輕松活躍。

有聽眾就黃般若在嶺南畫壇所處的地位提問，羅韜認(rèn)為，黃般若的藝術(shù)貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在他個人的藝術(shù)成就上，更在于他對中國畫從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的探索歷程中的重要作用。

于是有聽眾疑惑，黃般若在近代中國的“大眾知名度”為何比較有限？

羅韜認(rèn)為，黃般若從“求與古人同”到“求與古人異”，求法于無跡的思想對香港畫壇有影響，呂壽琨的“禪畫”正是從這里出發(fā)的�？上�黃般若在其畫學(xué)“變法”不過十年后便遺憾離世，“變本加厲”的創(chuàng)作階段較短，作品不夠多；此外，黃般若長居香港，其藝術(shù)風(fēng)格成熟于上世紀(jì)50、60年代，這一時期香港與大陸的關(guān)系較為隔膜，因此黃般若的藝術(shù)成就在改革開放后才受到關(guān)注與重視。其實，他是一位有待深研的畫學(xué)大家。

關(guān)于黃般若與鄧爾雅翁婿的旅行寫生經(jīng)歷，黃大德接過話題：“外公鄧爾雅曾經(jīng)給我的父親黃般若刻了幾枚印章，除了‘與古為新’，還有‘師造化’‘參造化’以及‘補造化’�！彼�回憶，后人談?wù)擖S般若外出旅行時很少動筆寫生，實際上父親回家后，也會在紙上描畫線型，將沿途見到的最動人的景象畫下來，這實際上是“參造化”與“補造化”的過程，既要效法自然，更要參悟、補充，寫心中的景象。

這場持續(xù)一個半小時的學(xué)術(shù)講座，不僅深化了觀眾對黃般若藝術(shù)的理解，更引發(fā)了對中國畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程的重新思考。正如黃般若所言：“新的山河、新的風(fēng)光、新的事物、新的思想，需要新的筆墨、新的技法，以表現(xiàn)新的感情。只靠舊傳統(tǒng)是寫不出新東西的。”

文｜記者 梁善茵

圖｜受訪者提供