中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)

中國(guó)書(shū)法的載體是中國(guó)文字——漢字。

最初的文字是為了實(shí)用。人們?cè)陂L(zhǎng)期使用過(guò)程中，文字不斷的被美化，終于在漢末、魏晉南北朝時(shí)期升準(zhǔn)為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)品種，并逐漸同實(shí)用分離。

實(shí)用字——主要是為了表達(dá)文字的含義，雖然有些人在寫(xiě)字時(shí)也常注意到美化，但美化在他們那里不占主要地位，而書(shū)法藝術(shù)作品則不同，其創(chuàng)作的目的，主要是為了藝術(shù)欣賞，文字內(nèi)容的含義已退到次要或從屬的地位。

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)在世界藝術(shù)史上是一朵奇葩。除中國(guó)和受中國(guó)影響的日本等國(guó)以外，其他國(guó)家都沒(méi)有這門(mén)藝術(shù)。漢字最初為象形字，古代的埃及、蘇美爾等國(guó)也曾使用過(guò)象形字，也曾有過(guò)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，但至少?gòu)墓�元一世紀(jì)以后已為拼音文字所取代。

西方的各種拼音文字雖也講究書(shū)寫(xiě)的美化，但主要是以規(guī)整美為主，有很強(qiáng)的工藝性。正像西方學(xué)者所說(shuō)：

“(它們)從來(lái)沒(méi)有形成一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，依然停留在一種不受重視的藝術(shù)形式的等級(jí)上，只用來(lái)抄抄寫(xiě)寫(xiě)，主要用來(lái)服務(wù)于社會(huì)純實(shí)用的需要�！�

《啟功書(shū)法課》

《無(wú)所謂無(wú)所憂》

精品圖書(shū)組合

書(shū)法藝術(shù)的形式美和內(nèi)涵美

關(guān)于書(shū)法的形式美，一般就是指筆畫(huà)、結(jié)字、章法、墨法等形式因素，從古到今都有長(zhǎng)篇巨著來(lái)剖析，我們就著重聊聊其內(nèi)涵美及影響。

清代書(shū)法理論家包世臣說(shuō)過(guò)：

“書(shū)道妙在性情，能在形質(zhì)。然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)�！�

如將他所說(shuō)的眼睛可以看得到的（當(dāng)于目而有據(jù)）“形質(zhì)”比作形式美，它是屬于“能”的范圍；而把他所說(shuō)的“性情”比作內(nèi)涵，則它是成于人的內(nèi)心、又不太容易說(shuō)清楚（得于心而難名），但它是屬于比“能”更高的“妙”的層次。

內(nèi)涵或說(shuō)內(nèi)容比較起形式來(lái)，的確是外表不易看清，至少不是一目了然，也不易說(shuō)清；但它又不是不可捉摸。而是可以通過(guò)我們反復(fù)欣賞、深入了解和思考能夠把握的。

比較起形式美來(lái)內(nèi)容美在內(nèi)涵上則更為深刻。一般來(lái)說(shuō)，形式美悅?cè)硕�目，給人以感官上的快感；內(nèi)容美卻使人賞心，它感人更深，作用時(shí)間也更長(zhǎng)久。

內(nèi)涵美，或說(shuō)內(nèi)容美、內(nèi)在美、精神美、性情美、意境美、意蘊(yùn)美等等，其含義盡管不容易說(shuō)清，或不容易說(shuō)得全面和確切，但我們以為，至少有以下幾個(gè)方面應(yīng)該屬于它的范圍，或?qū)τ谒�有深刻的影響�?/span>

社會(huì)存在、社會(huì)美學(xué)觀念的影響；所書(shū)寫(xiě)的特定的文字內(nèi)容的影響；書(shū)家個(gè)人思想感情的體現(xiàn)；書(shū)家的個(gè)人氣質(zhì)、素養(yǎng)等的影響都會(huì)或多或少、或明顯或隱晦的表現(xiàn)為內(nèi)涵美的某些側(cè)面。下面我們就詳細(xì)來(lái)聊聊。

書(shū)法內(nèi)涵美的影響因素

一、社會(huì)美學(xué)觀念對(duì)書(shū)法美的影響

書(shū)法受社會(huì)美學(xué)觀念的影響，因?yàn)槿水吘故巧鐣?huì)化的動(dòng)物�？涤袨檎f(shuō)：

“人未有不為風(fēng)氣所限者，制度、文章、學(xué)術(shù)，皆有時(shí)焉以為之大界。”

晉代，士人崇尚玄學(xué)，出現(xiàn)了以王羲之為代表的瀟灑、尚韻的書(shū)風(fēng)；唐代繼隋代以后，國(guó)家統(tǒng)—，講求法制，出現(xiàn)尚法的書(shū)學(xué)；宋代開(kāi)始追求個(gè)性解放，尚意書(shū)風(fēng)成為書(shū)法主流等，都與所處時(shí)代審美趣向有關(guān)。

時(shí)代不同，書(shū)法風(fēng)格、氣息也就不同，這也是鑒別書(shū)法的一個(gè)重要條件。換句話說(shuō)，不同時(shí)代的書(shū)法有不同的內(nèi)涵美，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

《啟功書(shū)法課》

《無(wú)所謂無(wú)所憂》

精品圖書(shū)組合

二、文字內(nèi)容對(duì)書(shū)法內(nèi)涵美的影響

唐人孫過(guò)庭對(duì)王羲之所寫(xiě)諸帖從文字內(nèi)容對(duì)其書(shū)法面貌的影響著眼，有過(guò)一段頗為典型的論述：

寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則恰懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。

對(duì)于孫過(guò)庭的這些分析和“感受”，也有人持懷疑態(tài)度，以為書(shū)法的表現(xiàn)力沒(méi)有這樣細(xì)致，但文字內(nèi)容對(duì)書(shū)法形象確有影響，在高明的藝術(shù)家那里，又確實(shí)是存在的。

如西周鐘鼎上的文字，由于都是紀(jì)念性的文字，要“子子孫孫永受用”，所以都寫(xiě)得相當(dāng)?shù)渲兀粷h代的墓碑，由于不是為他們尊重的死者樹(shù)碑立傳，因而寫(xiě)得規(guī)矩而端嚴(yán)。那時(shí)雖已有了草書(shū)，但無(wú)人以草書(shū)入碑，可見(jiàn)，書(shū)法的內(nèi)涵美、書(shū)法的形象不能說(shuō)與文字內(nèi)容的要求無(wú)關(guān)。

三、書(shū)家個(gè)人思想情感的表現(xiàn)

表現(xiàn)作者的思想感情是一切藝術(shù)的本質(zhì)屬性，書(shū)法也是如此。古人對(duì)此已有深刻的認(rèn)識(shí)。如唐代文學(xué)家韓愈評(píng)張旭的草書(shū)時(shí)說(shuō)：

往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉懌，怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，……可喜可愕，一寓于書(shū)。

近些年來(lái)，一些書(shū)家對(duì)書(shū)法的抒情寫(xiě)意特別重視。但由于書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)手段的抽象性，在表現(xiàn)復(fù)雜感情上有其局限性，這也是應(yīng)該注意的。

四、書(shū)家個(gè)人性格、素養(yǎng)的表現(xiàn)

如上面兩條屬于文字內(nèi)容所要求的特定感情，或作者有感而發(fā)的一時(shí)情感。那么，此條所指則是一個(gè)人長(zhǎng)期形成的、相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人性格、文化素養(yǎng)、美學(xué)愛(ài)好等在書(shū)法作品中的自然流露。

常說(shuō)的“書(shū)如其人”所指的主要是這種情況。因?yàn)槿耸恰吧鐣?huì)關(guān)系的總和”，人又總是生活在一定時(shí)代之中，又受歷代文化成果的薰陶，以及現(xiàn)實(shí)事物及思想的激勵(lì)，所以它們又常常結(jié)合在一起，難以分得十分清楚。

但也無(wú)可否認(rèn)，在一個(gè)書(shū)家的作品中，書(shū)家的基本性格、文化素養(yǎng)等又總是其作品的基調(diào)。如顏真卿寫(xiě)《爭(zhēng)座位帖》時(shí)的憤激，寫(xiě)《劉中使帖》時(shí)的興奮、寫(xiě)《家廟碑》時(shí)的莊重，都無(wú)一不是在其大氣磅礴的總基調(diào)籠罩之下。

五、影響內(nèi)涵美的其他因素

影響書(shū)法藝術(shù)內(nèi)涵美（或說(shuō)內(nèi)在美）的因素，除了上述的諸多方面以外，還有一些內(nèi)容，用形式美和上述諸方面很難包容，其他藝術(shù)品種也很少使用，但在書(shū)法藝術(shù)中卻經(jīng)常碰到，甚至須臾不可離開(kāi)，如力、勢(shì)、神采等等。以力為例，它在書(shū)法藝術(shù)中占有十分重要、十分突出的地位。早在漢末，蔡邕就提出：

“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗”。

衛(wèi)夫人《筆陣圖》說(shuō)：

“多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病�！�

王羲之所以被尊為書(shū)圣，一個(gè)重要原因就是因?yàn)樗�“字�?shì)雄強(qiáng)”，其筆能“入木三分”。有的人甚至認(rèn)為“力”和“勢(shì)”是中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)。這種情況，在其他藝術(shù)中是少見(jiàn)的。

總而言之，書(shū)法的內(nèi)在美，或說(shuō)內(nèi)涵美，包括了自然的、社會(huì)的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的、個(gè)人的，以及書(shū)法藝術(shù)所特有的許多方面，所以它外形雖然比較單純，內(nèi)涵卻十分豐富，甚至豐富到難于窮盡的程度，這些都是學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該了解的。

《啟功書(shū)法課》

《無(wú)所謂無(wú)所憂》

精品圖書(shū)組合