“民間書法”之漫談

中國傳統(tǒng)書畫以“文人書畫”占據(jù)主導(dǎo)地位，這與當(dāng)時的統(tǒng)治者的好惡有莫大關(guān)系。無論是“宣和書譜”、“宣和畫譜”、再有“三希堂”。都是封建文人獨占。而“民間書法”則列為“不入流”之類。

比如，清代書法基本上是較封閉的板結(jié)狀。崇尚帖學(xué)。清康熙推崇董其昌書法，上行下效。朝野內(nèi)外一時皆效董，書壇為董書籠罩。乾隆崇拜趙孟頫，趙體書風(fēng)覆蓋書壇。依然是以帖學(xué)不主。嘉慶、道光以后，碑學(xué)興起。由于金石出土的增多，文人學(xué)者轉(zhuǎn)向?qū)嵨锏慕鹗�考古，如鐘鼎款識、秦詔漢碑、北魏造像、唐代石刻，為清代書壇開拓了視野，提供了豐富的養(yǎng)料，從而獲得了突破的契機。因魏碑剛健遒勁，強化了筆墨線條的形式美。一改尊帖導(dǎo)致筆墨線條纖細的狀態(tài)。

以二王為代表的美率派占據(jù)了約百分之八十五的主流地位，這與中國傳統(tǒng)文化有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)，中國本土道家和儒家思想根深蒂固，發(fā)展闡揚。“歐、柳、顏、趙、蘇、黃、米、蔡、翁、劉、成、鐵”十二大家，這一主流符合藝術(shù)本真和大眾審美觀念。有著廣泛的民眾基礎(chǔ)。因此占據(jù)了書壇的主導(dǎo)地位。習(xí)書之道，秉于人之性情。追求險峻奇絕是個性的彰顯，有創(chuàng)新意識，值得闡揚。人有學(xué)識、閱歷、素養(yǎng)、愛好不同，不可能千人一面，千筆一體。然古法不可丟，根本固則枝葉榮。“有法之極歸于無法，師法自然通神達化”。

雖然“民間書法”不入流，“正史”記載有限。以至于淹沒于歷史長河之中。但總能找到它的珠絲瑪跡。而且世代遞傳，沒有停歇。

一、   “道家”書法

首先說明的是，如果把“道學(xué)”、“道教”、“道家”不能有所區(qū)別地去分析的話，那就會全部混為一談了。

魏晉南北朝時期，儒釋道三家開始碰撞融合，并逐步影響到社會文化的不同層面。書法藝術(shù)作為思想文化的一個側(cè)面，在這個時期出現(xiàn)了歷史上的第一個高峰，鐘繇、王羲之等書法大家，一改古質(zhì)書風(fēng)而流美妍媚，其背后的思想淵源與道家思想有直接的關(guān)系。士人崇道、談玄是魏晉時期特有的社會現(xiàn)象，老莊思想成為上層知識分子行為的理論基石，而書法則成為他們自我陶冶的重要手段，道家思想促成了書法理論的嬗變，并影響到書法藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

    魏晉南北朝時期，書法藝術(shù)的情感理論和體道理論都有了更加細致、明確的發(fā)展。書法藝術(shù)家們從藝術(shù)本質(zhì)的角度來分析書法在形式構(gòu)成上的美學(xué)特質(zhì)，其中道家思想的影響極為明顯。

    1、以“道”的理念來統(tǒng)領(lǐng)書法藝術(shù)的本質(zhì)。如東晉女書法家衛(wèi)夫人之《筆陣圖》，反思了當(dāng)時書法現(xiàn)狀，指出其原由是“殊不師古，而緣情棄道，才記姓名；或?qū)W不賅贍，聞見又寡，致使成功不就”，這是把“道”置于“情”之上。再如王羲之的《記白云先生書訣》中，記述了“天臺山紫真子”所授的書法理論：“子雖至矣，而未善也。書之氣必達乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣大則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤，勢疾則澀；緊則硬，險則峻；內(nèi)貴盈，外貴虛；起不孤，落不寡；回仰非近，背接非遠；望之惟逸，發(fā)之惟靜。敬茲法也，書妙盡矣�！�根據(jù)歷史記載，王羲之處會稽之時和道教人士過從甚密，修道有為的道士用《道德經(jīng)》的思想來觀照書法美學(xué)理論也是很自然的。其中關(guān)于陰陽的論述，貴盈、貴虛、惟逸、惟靜，以及筆力中各種力量的平衡，均凸顯出道家的核心思想。同時，用一個“妙”字來概括書法的至高境界，也契合了《道德經(jīng)》中“玄之又玄，眾妙之門”的理路。而所謂“書之氣必達乎道，同混元之理”，即是用“道”的思想來統(tǒng)領(lǐng)書法藝術(shù)的本質(zhì)研究以及書法藝術(shù)的實踐創(chuàng)作。

“書訣”對王的影響，王羲之既系右將軍，自然精于文韜武略，置身戰(zhàn)陣之中，對于書法，定有所悟。并由白云先生授以書訣，如同畫龍點睛，更增聲色。所以王書名于今古。詳看十七帖，字里所含內(nèi)勁，全是遒硬。何謂遒硬？即是陰陽合和混圓之勁。柔里藏剛，形成鐵劃銀鉤。柔而不僵，剛而不露。頗與武功中之“韌勁”相似無二。后人每況愈下，不是失之過剛而努拔，就是失之過柔而媚俗。如同武術(shù)，僵力一生，百病出焉。滿身粗野，危害了文武之道，一染此病則終身不可救藥。戒之慎之。

2、“道”的具體顯現(xiàn)是通過事物的構(gòu)成和運動之“象”，這一理論反映在書法美學(xué)領(lǐng)域，就是“意象”思維。在魏晉南北朝時期的書法理論中，“意象”思維隨處可見，并成為后來書法理論的主導(dǎo)性思維方式。首先是衛(wèi)夫人關(guān)于點畫的美學(xué)意象，奠定了“永字八法”的理論基礎(chǔ)，如《筆陣圖》中的擬象內(nèi)容就是通達書法點畫之美的重要途徑，其后關(guān)于點畫的美學(xué)理論基本上都是在此基礎(chǔ)上的進一步完善。其次是“力為骨體”的概念，就是用“骨”的意象來表征線條的力度美感。衛(wèi)夫人提出了線條力度美感中的“骨”、“肉”、“筋”意象，經(jīng)梁武帝《觀鐘繇書法十二意》的闡釋，到顏真卿《述張長史筆法十二意》的完善，“力為骨體”的思想最終在書法線條質(zhì)感中得到確定。直至蘇軾提出“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”，線條質(zhì)感的復(fù)合意象則更趨完整。魏晉南北朝時期實際上開書法美學(xué)意象之先河。

    3、注重書法線條力度美感中的柔性之美。力度感不僅僅專屬陽剛之美，陰柔之美也必須建立在力度美感之上。道家崇尚“靜”、“慈”、“柔”、“虛”、“無為”等，表現(xiàn)在書法美學(xué)中，就是傾向于通過書法藝術(shù)表現(xiàn)線條的陰柔之美。后漢蔡邕《九勢》中說：“藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗�！彼�謂“肌膚之麗”就是陰柔之美。衛(wèi)夫人《筆陣圖》說：“夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫若乎銀鉤�！薄般y鉤”所意象的也是飽含力度的柔性一面。美是陰陽互動平衡的結(jié)果，所以在魏晉書論中陽剛之美雖然占據(jù)著審美的主導(dǎo)地位，如“陸斷犀象、萬歲枯藤、百鈞弩發(fā)、崩浪雷奔、狀如龍蛇、壯士佩劍、深林之喬木、曲折如鋼鉤”即是陽剛的一面，但也不乏“婦女纖麗”之形容。在書法藝術(shù)實踐方面，王羲之更是一改古質(zhì)而今妍，而王獻之尤為重之，所以《晉書》中說王獻之“骨力遠不及父，而頗有媚趣”。

    此外，很多道家人物本身就是書法家，如齊梁之際的陶弘景，在南朝梁庾肩吾《書品》列為中之下品，并評云：“翰彩拔于山谷�！碧评钏谜妗稌�后品》將之列為中中品，并評云：“隱居脫穎，得書之精髓，如麗景霜空，鷹隼初擊�！倍�在魏晉南北時期的書法品評中，道家思想也常常蘊含其間，這說明當(dāng)時道家思想在書法藝術(shù)中的浸潤程度。如后漢蔡邕認為，書肇乎自然，即書法藝術(shù)在美的形式上有一種“自然”之妙：人為性在藝術(shù)作品中應(yīng)無跡可尋，有為而無為，做到人的自由和自然之間的一種巧妙結(jié)合。而在自由和自然之間尋找一種平衡點，一直就是道家思想的主旨。庾肩吾的《書品》中說得好：“學(xué)者鮮能具體，窺者罕得其門。若探妙測深，盡形得勢；煙花落紙，將動風(fēng)采。帶字欲飛，疑神化之所為，非世人之所學(xué)，惟張有道、鐘元常、王右軍其人也。張工夫第一，天然次之，衣帛先書，成為‘草圣’。鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。王工夫不及張，天然過之；天然不及鐘，工夫過之。”至此，工夫和天然、有為和無為成為學(xué)者論書的一個重要尺度，其受道家思想的影響是顯而易見的。

二、“道家”書法的品鑒

前面說過，“道家”書法的特點。從內(nèi)涵上說：“字里所含內(nèi)勁，全是遒硬。何謂遒硬？即是陰陽合和混圓之勁。柔里藏剛，形成鐵劃銀鉤。柔而不僵，剛而不露�！睆淖值耐庑紊险f：“筆劃呈立體感強，字形氣勢有一股向外膨脹的感覺。”是不是這樣。如果身上沒有“混圓之勁”，在書法中也很難呈現(xiàn)“混圓之勁”。

（1）先看陳摶老祖的榜書