閑談“格物而后知至”

說(shuō)起來(lái)有些奇怪，有時(shí)心里想了一個(gè)議題，在腦子里轉(zhuǎn)了好幾天，就想動(dòng)筆寫(xiě)下來(lái)。一是做個(gè)記錄，二是不變成文字反而欲罷不能。因此就乘熱打鐵，一鼓作氣記錄下來(lái)。也就心安了。

儒家教人“修身、治國(guó)、齊家、平天下”。簡(jiǎn)稱(chēng)“修齊治平”。好多的領(lǐng)導(dǎo)人把這句掛在嘴邊。以示自己于國(guó)家之責(zé)任。然而卻不知天外有天，人外有人。于國(guó)家之責(zé)任好說(shuō)，但你可有“于國(guó)家之責(zé)任”的本能。這個(gè)本能就是“格物致知”。

 就是這樣一名話，人人得以耳熟能詳。誅不知還有八字前題呢？這八字是“格物、致知、誠(chéng)意、正心”

格物和致知出自于《禮記.大學(xué)》，“致知在格物，格物而后知至”格物，致知，。大學(xué)中提出的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目，成為南宋以后理學(xué)家基本綱領(lǐng)的一部分。

這在«大學(xué)»里是相當(dāng)詳細(xì)了：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

天地萬(wàn)物皆有本有末,凡事都有開(kāi)始和終了,能夠明白本末、終始的先后次序,就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。

而一國(guó)之本在家，萬(wàn)家集合，成之一國(guó)。萬(wàn)家和則國(guó)和，萬(wàn)家樂(lè)則國(guó)樂(lè)，萬(wàn)家興則國(guó)興，萬(wàn)家強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。所以，君子家有不能齊，不可以言治國(guó)。

正人先須正己。而要達(dá)到家和敦睦，孝悌有節(jié)，貴在能夠以身作則，以身為范，言行相顧，謙躬納物。

心為一身之主，萬(wàn)行之宗。心有不正，身亦隨之。所謂誠(chéng)于中，則形之于外。

而心之出為思想意識(shí)，意識(shí)之為物，飄渺恍惚，無(wú)有定所，隨機(jī)而發(fā)，（《西游記》里喻心為猿，喻意為馬。）如天馬行空，意不由韁。故意以誠(chéng)實(shí)為貴。

而要達(dá)到意誠(chéng)無(wú)虛，則必定要恢復(fù)自我理性之本，也就是充養(yǎng)廓大自我的良知良能。孟子所謂的擴(kuò)充四端，善養(yǎng)正氣。以求致知。

而欲充四端，養(yǎng)正氣，不可不去私，不可不寡欲，不可不去習(xí)氣舊染。不為外物所染，不為聲色所奪。（《西游記》里為去六賊。）正如《道德經(jīng)》里所言：“有容乃大，無(wú)欲則剛�！� 此方為格物者。

其實(shí)“格物”之法不用在文辭上過(guò)多粉飾，舉個(gè)例子便　可了然于心。一棵小樹(shù)栽在地上，它要吸入陽(yáng)光水份養(yǎng)份是一天天長(zhǎng)起來(lái)的，拔苗助長(zhǎng)行嗎？不行！水大了行嗎？不行!學(xué)習(xí)“書(shū)畫(huà)”是同理的。不夠“家”，自稱(chēng)為“家”�；蛩�人奉承為“家”，都是拔苗助長(zhǎng)。再者弄幾頂高帽，滿足一下個(gè)人的虛榮心。那是水大了。尚不自知，還以為自己就是“書(shū)畫(huà)家”了。趙松雪在蘭亭十三跋中曾說(shuō)：“奴隸小夫，乳臭之子，朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸，其能薄俗�？杀桑　�

書(shū)畫(huà)到了高級(jí)階段要比，學(xué)養(yǎng)、知識(shí)面、詩(shī)詞、文章、鑒賞多門(mén)類(lèi)，多學(xué)科的知識(shí)。不是光弄幾筆就了事。我老師有“書(shū)畫(huà)專(zhuān)論”。我曾分標(biāo)題發(fā)于網(wǎng)上，只是認(rèn)“真”者不多，認(rèn)“假”者無(wú)數(shù)，我只得將此類(lèi)文章全部刪除了。

在“格物”方面，不知道《道德經(jīng)》的“虛而不屈，動(dòng)而愈出。”“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”等文字能指導(dǎo)“書(shū)畫(huà)構(gòu)圖”，只知道那是“道家”學(xué)說(shuō)。再說(shuō)明了一點(diǎn)，你做一個(gè)意想格子，套在一個(gè)事物上，得出一個(gè)道理，再套在另一個(gè)事物上，結(jié)果“理出于一”。這就叫“格物致知”，當(dāng)然物有合格與不合格。返其道者“格格不入”。

“格物而后知至”你會(huì)用格物之法了，你的心就寬了。就能想開(kāi)了。想通了。明白根本了。知識(shí)面就寬了。

一位好朋友與我聊“當(dāng)下”的一些事，我用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的句子回答他：“陰平陽(yáng)密”�！瓣帤馄胶停�陽(yáng)氣密集，群陰盡服而聽(tīng)命�！彼�不說(shuō)了。他似乎理解了。

我曾有位老師兄小學(xué)三年級(jí)文化，九五年我在一個(gè)學(xué)校講武術(shù)課，全是本門(mén)的同仁。講了二個(gè)半小時(shí)，引用了許多道家學(xué)說(shuō)而說(shuō)理。最后他總結(jié)時(shí)來(lái)了句：“什么和尚、老道的�！痹囅肽惆汛髮W(xué)的課給小學(xué)生聽(tīng)，他也聽(tīng)不懂。他也接受不了。因?yàn)樵谒�的知識(shí)面里少了“道家功法”的內(nèi)容。無(wú)異于對(duì)牛彈琴。

費(fèi)話太多而無(wú)益，收筆吧。         2012、5、28