[藝海鉤沉] 轉(zhuǎn)發(fā)：關(guān)于藝術(shù)之真善美問(wèn)題的冷思考

熱5 已有 3730 次閱讀 2017-04-05 14:36 標(biāo)簽: 真善美 center normal style 藝術(shù)

關(guān)于藝術(shù)之真善美問(wèn)題的冷思考

兼及當(dāng)代藝術(shù)

楊瓊

盡管當(dāng)代藝術(shù)不乏優(yōu)秀成功的作品，但對(duì)于“真善美”的美學(xué)范疇的認(rèn)知及其表現(xiàn)的普遍缺失卻是事實(shí)。我無(wú)意一棍子打倒一船人，權(quán)當(dāng)矯枉過(guò)正罷。——題記

現(xiàn)在人們?cè)谡務(wù)摶蛟u(píng)價(jià)藝術(shù)作品時(shí)，幾乎不再涉及真善美的問(wèn)題，似乎一談?wù)嫔泼谰惋@得俗、顯得怪、顯得落伍。

今日藝術(shù)界，幾乎是當(dāng)代藝術(shù)的天下，而當(dāng)代藝術(shù)自誕生之日起就把傳統(tǒng)藝術(shù)捧為圭臬的真善美等美學(xué)范疇冷落一邊。到底什么是藝術(shù)作品的真善美，竟讓當(dāng)代藝術(shù)如此棄之如敝履。

在一切學(xué)科中，藝術(shù)是最可能使人性臻于完善，“讓人成為人”的文化樣式。什么樣的藝術(shù)可以讓人性完善，“讓人成為人”？真的藝術(shù)，善的藝術(shù)，美的藝術(shù)——這樣的回答也許會(huì)令人滿意。這不是什么個(gè)性化的回答，但可以肯定，自古以降，偉大的藝術(shù)都訴諸這些因素。中國(guó)自改革開(kāi)放（即時(shí)間上的當(dāng)代）以降，真善美的藝術(shù)就越來(lái)越受到排擠了。首先，就形式而言，標(biāo)新立異、支離招貼、破壞惡搞被視為當(dāng)代藝術(shù)之特征，藝術(shù)家們以標(biāo)榜、推崇、身體力行反藝術(shù)，反傳統(tǒng)為能事。為什么要反藝術(shù)，反傳統(tǒng)？答案很簡(jiǎn)單：一者，要么對(duì)傳統(tǒng)一無(wú)所知，所以反傳統(tǒng)。二者，傳統(tǒng)過(guò)于強(qiáng)大，難于超越，干脆一反了之。相對(duì)而言，當(dāng)代藝術(shù)就成了“新藝術(shù)”，而傳統(tǒng)藝術(shù)自然就成了“舊藝術(shù)”。

當(dāng)代藝術(shù)以這樣的方式來(lái)“創(chuàng)新”，是一種沒(méi)有出息的弱者行為，真正的強(qiáng)者，大膽往前走，不需要以反傳統(tǒng)來(lái)建立新秩序�；蛟S藝術(shù)家們可以舉出諸多前人反傳統(tǒng)的例子，如五四前后的陳獨(dú)秀、魯迅等人，但別忘了陳獨(dú)秀、魯迅之流本身就是傳統(tǒng)文化的受益者，他們對(duì)傳統(tǒng)有著透徹的理解，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化研究中的佼佼者，與今日那些反傳統(tǒng)的偽藝術(shù)家們乃有天壤之別。不了解傳統(tǒng)而盲目地反傳統(tǒng)，只能說(shuō)明自己的無(wú)知。況且說(shuō)魯迅之流反傳統(tǒng)意在矯枉過(guò)正，而非真正意義上的反文化傳統(tǒng)。

受西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文化思潮的影響，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)等于解構(gòu)，以解構(gòu)來(lái)建構(gòu)是當(dāng)代藝術(shù)追求的目標(biāo)。故此，當(dāng)代藝術(shù)家們把藝術(shù)弄得奇離古怪，玄虛難解，讓人不知所云，然后故作高深地批評(píng)老百姓不懂藝術(shù)。事實(shí)上，他們也不懂，更不想讓人懂，這是對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的一知半解，或雜揉中西畫(huà)技之皮表卻自以為是的結(jié)果。另一方面，是中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)成就了當(dāng)代藝術(shù)家的“藝術(shù)成就”——因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)掌握了話語(yǔ)權(quán)——“話語(yǔ)權(quán)掌握在權(quán)力者手中”這句話自古常新。

真善美是如何在當(dāng)代藝術(shù)（本文所謂的當(dāng)代不僅是作為藝術(shù)概念的“當(dāng)代”，在一定程度上也指作為時(shí)間的“當(dāng)代”，即“當(dāng)代的”）中遭遇尷尬的？

首先，談?wù)?/FONT>“美”的問(wèn)題。

藝術(shù)首先要美，不美無(wú)所謂藝術(shù)。有人說(shuō)，藝術(shù)不是意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)不需要真善美來(lái)襯托，當(dāng)代藝術(shù)的這種“樂(lè)觀”的論調(diào)目的是為了消除藝術(shù)與藝術(shù)之間的界限，而本質(zhì)上卻是為了割裂當(dāng)代與傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。在此意義上，當(dāng)代藝術(shù)陷入了孤立的“事件”中，不再是一種純粹的藝術(shù)行為。不管藝術(shù)家們?nèi)绾卧靹?shì)，如何詮釋，都不能改變這一事實(shí)。

“美”在當(dāng)代藝術(shù)作品中是普遍缺失的。沒(méi)有理念就不會(huì)有形象，沒(méi)有“美”的理念自然也不會(huì)有“美”的形象。黑格爾給美下的定義是，“美是理念的感性呈現(xiàn)”，不僅指出了“什么是美”的問(wèn)題，同時(shí)也指出了藝術(shù)形象——即自然物象在藝術(shù)家頭腦中產(chǎn)生的審美形象，這個(gè)“審美形象”并不是自然物象本身——必須是美的。當(dāng)代藝術(shù)常常以丑為美，以奇為美……因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)要想消除藝術(shù)與藝術(shù)之間的界限，就必然要?jiǎng)?chuàng)作一種反傳統(tǒng)的藝術(shù)形式或藝術(shù)語(yǔ)言，而在某種意義上，“美”可以看做是傳統(tǒng)藝術(shù)形式的代名詞。“美在形式”、“美是和諧”等等定義足以證明藝術(shù)首先要表現(xiàn)美的一種價(jià)值認(rèn)同。

我們談藝術(shù)，總要談審美趣味，作為表現(xiàn)的對(duì)象可以不美，但藝術(shù)不能不美。也許有人會(huì)問(wèn)，對(duì)象不美，藝術(shù)如何美？這就涉及到我們老祖宗所說(shuō)的“審美心胸”的問(wèn)題了。有了“審美心胸”，丑的對(duì)象亦可以“審”出“美”的趣味來(lái)——“枯藤老樹(shù)昏鴉”的“丑”不正是經(jīng)過(guò)“審美心胸”之后的“美”的形象呈現(xiàn)嗎？話說(shuō)回來(lái)，藝術(shù)不美，何談審美。不美，那只能談丑了，丑有沒(méi)有趣味可言，是值得懷疑的。

其次，談?wù)?/FONT>“真”的問(wèn)題。

宋·董逌《廣川畫(huà)跋》卷三《書(shū)徐熙牡丹圖》言：藝術(shù)創(chuàng)作貴在“妙于生意能不失真”。“真”即生命，“不失真”即不失物象之本性，即合乎自然。“真”不是藝術(shù)家主觀上強(qiáng)加予對(duì)象的，而是讓對(duì)象自行呈現(xiàn)，即讓對(duì)象的本質(zhì)（自然生氣）通過(guò)藝術(shù)形象自行呈現(xiàn)。荊浩言“度物象而取其真”就是這個(gè)意思。當(dāng)然，讓對(duì)象之“真”自行呈現(xiàn)不是一件容易的事，它不僅需要藝術(shù)家具有高超的技巧，同時(shí)也要具有一顆淳樸的心，即“真心”、“赤子之心”。莊子云：“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)不能動(dòng)人。”（《漁父》）藝術(shù)家以謙卑虔誠(chéng)之態(tài)度去感受、去體味、去回應(yīng)自然物象所輻射的信息，主客體靈魂交融，自然能創(chuàng)作出感人的作品來(lái)。

必須明確，“真”不是簡(jiǎn)單的自然主義，更不是流行的超級(jí)寫(xiě)實(shí)，亦不是純粹的客觀地忠實(shí)于自然，而是藝術(shù)家用真性情去觀察自然，感受自然萬(wàn)物之生命性靈，最后“心與物冥”，“同自然之妙有”。這也是古典藝術(shù)創(chuàng)作不可缺失的寶貴經(jīng)驗(yàn)與生命精神。

從表現(xiàn)對(duì)象來(lái)看，當(dāng)代藝術(shù)更多是從觀念入手，過(guò)分強(qiáng)調(diào)主體（藝術(shù)家）的感官感受，這種瘋狂的宣泄并不考慮對(duì)象作為生命個(gè)體的生命價(jià)值（當(dāng)代藝術(shù)所表現(xiàn)的對(duì)象、所采用的材料更多時(shí)候是冰冷的沒(méi)有生命的存在物）之存在，甚至是反自然、反生命的，以致藝術(shù)表現(xiàn)成為一種赤裸裸的手段，藝術(shù)的目的不再是藝術(shù)本身。在創(chuàng)作態(tài)度上，當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)創(chuàng)作沒(méi)有敬畏（精誠(chéng)）之心，創(chuàng)作過(guò)于隨意，往往對(duì)對(duì)象不加選擇就用上了，任何材料在藝術(shù)家手中都有可能成為藝術(shù)品，如裝置藝術(shù)、大型雕塑等，就拼命追求“高大上”。而所謂的“高大上”，無(wú)非是為了打破視覺(jué)界限，以此來(lái)刺激觀眾的神經(jīng)罷了。在表現(xiàn)形式上，藝術(shù)家們可謂殫精竭慮，目標(biāo)明確——只要能引起關(guān)注，引發(fā)爭(zhēng)論，產(chǎn)生市場(chǎng)效應(yīng)足矣。

如果用一個(gè)詞來(lái)概括當(dāng)代藝術(shù)的話，我認(rèn)為“失真”最是恰當(dāng)。“失真”就是非真、就是偽或假，可見(jiàn)當(dāng)代藝術(shù)就是非真藝術(shù)、偽藝術(shù)甚或假藝術(shù)。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，“失真”是藝術(shù)追逐的形式，卻無(wú)意地成為了時(shí)代心靈的“創(chuàng)傷記憶”。

再次，談?wù)?/FONT>“善”的問(wèn)題。

藝術(shù)中的“善”主要就藝術(shù)的內(nèi)容、藝術(shù)的功能而言，即藝術(shù)對(duì)社會(huì)、對(duì)人能起到怎樣的作用。對(duì)于內(nèi)容與形式的關(guān)系和作用，孔夫子是這樣表達(dá)的：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”（《論語(yǔ)·八佾》）《韶》樂(lè)之所以盡美盡善，在形式上它體現(xiàn)了樂(lè)理、音律之精美，在內(nèi)容方面它向人們傳遞了舜的德行（“善”）。而《武》樂(lè)盡管形式表現(xiàn)上很美，但因?yàn)閮?nèi)容所彰顯的是充滿暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐，因此不能盡善�？追蜃幼鳛榈赖滦蜗蟮幕恚�(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品中的“善”的重要作用，從其“在齊聞《韶》，三月不知肉味”中可見(jiàn)一斑。

常言道：文學(xué)即人學(xué)，風(fēng)格即人格，作品即人品，藝術(shù)亦如此。就藝術(shù)的功能來(lái)說(shuō)，古典藝術(shù)家是非常注重人格修為的，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，人格有多高，藝術(shù)作品的格調(diào)就有多高。因?yàn)樗囆g(shù)作品不僅是作為形式意志的自行呈現(xiàn)，它需要通過(guò)形式向讀者傳遞藝術(shù)家的情緒、觀念、思想，讓讀者感受到藝術(shù)家對(duì)世界的感受。

有時(shí)候，當(dāng)我們面對(duì)一幅作品時(shí)，突然為之一振甚或驚惶失措，我們似乎感受到藝術(shù)家崇偉高潔的靈光襲來(lái)，將我們團(tuán)團(tuán)圍住，把一切哀怨疲倦的情緒驅(qū)除。是什么把我們即將熄滅的生命之火重新點(diǎn)燃或燒得更旺？應(yīng)該歸功于藝術(shù)家至上的善性與倔強(qiáng)剛健的靈魂，是他們對(duì)命運(yùn)不言屈服的抗?fàn)帲瑢?duì)生活的樂(lè)觀的態(tài)度，令我們感到愧悔，進(jìn)而引導(dǎo)我們對(duì)生命價(jià)值重新思考。

我們常常把那些偉大的藝術(shù)家作為欽仰的偶像，如貝多芬，如梵·高，不是因?yàn)樗麄円率匙⌒卸嗝春廊A奢侈，不是他們的作品賣了多少個(gè)億，而是因?yàn)樗麄儗?xiě)滿血痕的生涯際遇，謙卑自信的人格信仰鞭策著我們的人生行程，完善我們的人性使其成為大寫(xiě)的“人”。

誠(chéng)然，不是所有的作品都具有善的內(nèi)容，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山川河谷、枯樹(shù)老屋……無(wú)所謂善與不善，就像自然萬(wàn)物無(wú)所謂美與不美，唯有真而已�，F(xiàn)在，我們談藝術(shù)作品的“善”乃是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)。不可否認(rèn)的是，物有物性，人有人情。換句話說(shuō)，藝術(shù)作品的“善”乃是通過(guò)藝術(shù)作品的作為生命的形式把藝術(shù)家的涵養(yǎng)——知、情、意——傳遞出來(lái)進(jìn)而被讀者感知的。

藝術(shù)作品總是需要有其社會(huì)功能的，這種功能不是說(shuō)教，而是藝術(shù)對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)世界的觀照，是藝術(shù)家作為知識(shí)分子應(yīng)該具有的人文情懷與價(jià)值擔(dān)當(dāng)。

《禮記》有言：“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學(xué)》之道，就是教育之道，就是文化之道，藝術(shù)的功能當(dāng)以向善、達(dá)善、“止于至善”為旨?xì)w。

說(shuō)到底，藝術(shù)表現(xiàn)真善美，不僅是在表現(xiàn)一種形式、一種生命、一種情懷，更是在昭示一種觀念、一種精神、一種態(tài)度。