佛教自東漢傳入中國(guó)以后，對(duì)我國(guó)政治、文化、思想、信仰等，都產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。在文化方面，因?yàn)榉鸾?jīng)的翻譯與流傳，影響了中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)，為中國(guó)文化史寫(xiě)下了光輝璀璨的篇章。尤其是藝術(shù)家，將佛法的意境融入中國(guó)的建筑、雕塑、繪畫(huà)、工藝、書(shū)法、音樂(lè)里，而開(kāi)創(chuàng)出更具意涵的道貌風(fēng)格。
先談書(shū)寫(xiě)佛教經(jīng)典的書(shū)法作品。從佛經(jīng)的書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)，經(jīng)生寫(xiě)經(jīng)是最主要的力量。所謂經(jīng)生，是指古代那些從事抄寫(xiě)佛經(jīng)的人，這些人可以是佛門(mén)中人，也可以是一般文人。寫(xiě)經(jīng)的出現(xiàn)，從客觀(guān)需要來(lái)講，我國(guó)古代至隋唐時(shí)期才有雕版印刷，北宋中期才出現(xiàn)活字印刷，在此之前，要想獲得佛經(jīng)，主要辦法只有靠傳抄。我們現(xiàn)在看見(jiàn)的經(jīng)生寫(xiě)經(jīng)大都是唐代和唐代以前的，原因即在于此。從寫(xiě)經(jīng)人的主觀(guān)動(dòng)機(jī)來(lái)看，寫(xiě)經(jīng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，有的是職責(zé)所在，有的是奉佛之舉，有的是謀生之道。另外，在唐以前和唐以后，都有許多人把寫(xiě)經(jīng)和拜佛、布施一樣，看成是一種敬佛的行動(dòng)，這種行動(dòng)當(dāng)然是一種信仰佛教的表現(xiàn)，但它又與一般的信仰佛教不同，往往是為了某種特殊而具體的目的的一時(shí)之舉，尤其是在為親人祝福、為自己祈禱時(shí)如此。經(jīng)可以由本人親抄，也可以請(qǐng)旁人代抄。比如蘇軾曾經(jīng)手寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》，又曾有意要抄寫(xiě)卷帙浩繁的《華嚴(yán)經(jīng)》。武則天在咸亨元年（670）也為父母造《法華經(jīng)》三千部。該經(jīng)每部七卷，三千部計(jì)二萬(wàn)一千卷，當(dāng)然不會(huì)是武則天親抄，只能由經(jīng)生代勞。今日尚得見(jiàn)跋尾半段，上書(shū)“奉為二親，敬造《妙法蓮華經(jīng)》三千部。……伏愿先慈傳輝慧炬，托蔭禪云，百福莊嚴(yán)，萬(wàn)靈扶護(hù)。”點(diǎn)明了為先父母薦冥福的目的。
經(jīng)生寫(xiě)經(jīng)的風(fēng)格，時(shí)代不同，寫(xiě)者不同，風(fēng)格也自然有不同。但水平容有參差，字體容有工拙，由于佛法莊嚴(yán)，寫(xiě)者恭敬，整體風(fēng)格基本都是分行布局整飭、續(xù)密，結(jié)字恭正、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。這從有名的晉人寫(xiě)《放光般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等八種佛經(jīng)殘卷、隋人寫(xiě)《大般涅槃經(jīng)》殘卷以及眾多的唐人寫(xiě)經(jīng)中都可看出。
經(jīng)生寫(xiě)字的書(shū)法水平怎樣？由于經(jīng)生大都是社會(huì)地位不高的無(wú)名之輩，有些甚至文化素養(yǎng)也較低，后世不少書(shū)家因而不重寫(xiě)經(jīng)，稱(chēng)之為經(jīng)生俗書(shū)。這實(shí)在是一種世俗的偏見(jiàn)。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席啟功先生以一代書(shū)畫(huà)鑒賞大家，高度評(píng)價(jià)經(jīng)生寫(xiě)經(jīng)：“吾觀(guān)唐世經(jīng)生楷書(shū)手之字跡，筆墨流動(dòng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，常出碑上名家法度之外�！蔽覀冎溃擦�(xí)書(shū)者無(wú)不推重顏真卿，凡臨顏?zhàn)终哂侄鄰钠涿抖鄬毸啡耸�，然而�?jù)前賢時(shí)修考證，《多寶塔碑》字體平易，無(wú)劍拔弩張之態(tài)，與顏?zhàn)只撅L(fēng)格很不相同，正為當(dāng)時(shí)的佐吏經(jīng)生所代筆。由此亦可證啟功先生所言之不謬。
除了經(jīng)生寫(xiě)經(jīng)而外，名書(shū)家寫(xiě)經(jīng)亦很普遍，名書(shū)家寫(xiě)經(jīng)的名碑帖也不罕見(jiàn)。般若部的著名佛經(jīng)《金剛經(jīng)》，王知敬、徐浩、柳公權(quán)、蘇軾、趙孟頫等大書(shū)家都曾書(shū)寫(xiě)，今均尚存。泰山花崗巖溪床上還有大摩崖《金剛經(jīng)》石刻，字大逾尺，雄偉壯麗，有人認(rèn)為是北齊書(shū)家唐邕所書(shū)。草圣張旭和歐陽(yáng)詢(xún)都曾寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》。趙孟頫還書(shū)寫(xiě)過(guò)《四十二章經(jīng)》和《法華經(jīng)》，前者為他生平第一得意之作，后者是他為中峰和尚所書(shū)，就今日所存部分來(lái)看，字字精謹(jǐn)，無(wú)一懈筆，洵為杰作。
再談?wù)勊懺河洝⑸吮畟鞯绕渌P(guān)涉佛家文字的書(shū)法作品。
有關(guān)塔銘院記和僧人碑傳的書(shū)法作品特別多，而且有許多是著名書(shū)家所為。這很好解釋。因?yàn)樽詮姆鸾淘跐h末傳入中國(guó)后，不僅很快站穩(wěn)了腳跟，而且發(fā)展壯大，超過(guò)了本土的道教。歷代文人信奉佛教者既不在少數(shù)，喜與僧友接交者更是普遍，作為書(shū)法家的文人自然也不例外。他們喜好交接僧友，與之過(guò)從，談禪論道，或借以消除現(xiàn)實(shí)中的苦悶，或借以顯示自己的脫俗，因而他們也同樣樂(lè)意或應(yīng)邀或主動(dòng)地為僧友寫(xiě)些塔銘、寺記、院碑之類(lèi)的東西。他們與僧友交往，結(jié)下了深厚的友誼，當(dāng)這些人圓寂之后，他們往往會(huì)為其書(shū)寫(xiě)墓碑，甚至還親自撰文，以此來(lái)表示自己的悼念。從僧人方面說(shuō)，他們雖然身在空門(mén)，但并非全絕塵事，再說(shuō)文以字傳，他們也希望這些書(shū)法名家為他們書(shū)字寫(xiě)經(jīng)，以擴(kuò)大佛教的影響，這也是弘揚(yáng)佛法的一種途徑。
屬于塔銘院記一類(lèi)的佛家文字，因?qū)ο蠡蛴猛静煌�，有不同的名稱(chēng)。有的是寺碑：《等慈寺碑》，唐代大學(xué)者顏師古撰并書(shū)。《法華寺碑》，盛唐書(shū)法家李邕撰并書(shū)�！杜d國(guó)寺碑》，元代大書(shū)家趙孟頫書(shū)。有的是塔銘：《弘教寺塔銘》，唐代大書(shū)家歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)�！稛o(wú)憂(yōu)王寺塔銘》，唐書(shū)家楊播書(shū)。有的是塔碑：《多寶塔碑》，唐代大書(shū)家顏真卿書(shū)�！缎厮�，唐代大書(shū)家柳公權(quán)書(shū)�！躲糁萜照账蚂`瑞塔碑》，趙孟頫撰并書(shū)。此外還有戒壇銘（如《少林寺戒壇銘》）、寺記（如《妙嚴(yán)寺記》）、題名（如《般若臺(tái)題名》）、浮圖銘（如《云居寺石浮圖銘》）等等。
除上述這些而外，還有一類(lèi)與佛教有關(guān)的作品，數(shù)量浩大，風(fēng)格鮮明，藝術(shù)價(jià)值極高，在書(shū)法史上具有標(biāo)志時(shí)代的重大意義，那就是以正宗魏碑體著稱(chēng)的北魏龍門(mén)造像。龍門(mén)在河南洛陽(yáng)南四十里，有洞窟一千多個(gè)，造像十多萬(wàn)尊，許多佛像都有題記和碑碣，其中最有名的是北魏造像中的二十種，通稱(chēng)《龍門(mén)二十品》�！洱堥T(mén)二十品》刀鑿而成，棱角分明，剛毅峻潔，極具特色。以之為代表的北魏造像題記字體后來(lái)即被稱(chēng)為魏碑體。魏碑體在后世的學(xué)者甚眾，許多大家的成名都是得法于它。清代的包世臣、阮元、康有為都大力崇揚(yáng)過(guò)它。它與后來(lái)的歐體、顏體、柳體、蘇體、米體等同享盛譽(yù)，共同成為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的瑰麗珍寶。
從魏碑體的出現(xiàn)，最可看出佛教與書(shū)法兩個(gè)不同領(lǐng)域的互相促進(jìn)。題記是為造像而設(shè)的，造像的目的是在倡導(dǎo)佛教，然而它實(shí)際上卻促成了魏碑書(shū)法的產(chǎn)生。魏碑是絕佳的書(shū)法藝術(shù)，人們?cè)谂R摹或觀(guān)賞它們的時(shí)候，又自然會(huì)對(duì)佛教、佛教史和佛教藝術(shù)有更多的了解。
出家僧眾，有成就者，圓寂之后，大多要立碑，造塔，以為紀(jì)念。因此他們不但有碑文，還有塔銘。如著名的玄奘三藏法師便有《玄奘法師塔銘》，為唐釋建初書(shū)，現(xiàn)存長(zhǎng)安縣興教寺，字跡清疏流動(dòng)。墓碑亦很多，且不乏名家手筆，如《道因法師碑》，初唐歐陽(yáng)通書(shū)，歐陽(yáng)通為歐體之祖歐陽(yáng)詢(xún)之子，其書(shū)法深得父風(fēng)，此碑亦為今日書(shū)家所愛(ài)臨習(xí)。另外象《孟法師碑》，初唐名家薛稷書(shū)。《大照禪師碑》，盛唐名家李邕書(shū)�！洞笞C禪師碑》、《不空和尚碑》，盛唐名家徐浩書(shū)�！洞箬b禪師碑》，柳體創(chuàng)始人、中唐名家柳公權(quán)書(shū)。《乘光禪師碑》，中唐著名詩(shī)人劉禹錫書(shū)。劉禹錫亦為書(shū)法大家，只是其書(shū)名為詩(shī)名所掩，一般人不知曉而已。
可見(jiàn)，佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程中，書(shū)法充當(dāng)了一個(gè)頗為重要的角色。一方面，文以載道，在印刷技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代，以寫(xiě)經(jīng)為主要方式的書(shū)法藝術(shù)對(duì)佛教的傳播與發(fā)展起了促進(jìn)作用；另一方面，由于佛教的傳入，為中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)提供了廣闊的題材與實(shí)踐的天地，同時(shí)，由于佛典淵深的義理和高僧們道德文章的感染，吸引了文士與書(shū)家傾心佛教，這樣，在書(shū)寫(xiě)經(jīng)典的當(dāng)下，他們就自然地懷著莊重、恭敬的心態(tài)，從而在藝術(shù)上容易得到提煉，這一點(diǎn)，從現(xiàn)存的碑文與寫(xiě)經(jīng)的神韻中不難看到。
古往今來(lái)的書(shū)法作品中，有關(guān)佛家文字的作品占有很大的比重。具體來(lái)說(shuō)，這類(lèi)作品又可分作這樣三類(lèi)：一、佛教經(jīng)典，二、塔銘院記，三、僧人碑傳。這三類(lèi)佛家文字是古代書(shū)法作品表現(xiàn)的重要內(nèi)容，顯示出書(shū)法藝術(shù)對(duì)佛教的發(fā)展也起過(guò)不可忽視的作用。
先談書(shū)寫(xiě)佛教經(jīng)典的書(shū)法作品。從佛經(jīng)的書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)，經(jīng)生寫(xiě)經(jīng)是最主要的力量。所謂經(jīng)生，是指古代那些從事抄寫(xiě)佛經(jīng)的人，這些人可以是佛門(mén)中人，也可以是一般文人。寫(xiě)經(jīng)的出現(xiàn)，從客觀(guān)需要來(lái)講，我國(guó)古代至隋唐時(shí)期才有雕版印刷，北宋中期才出現(xiàn)活字印刷，在此之前，要想獲得佛經(jīng)，主要辦法只有靠傳抄。我們現(xiàn)在看見(jiàn)的經(jīng)生寫(xiě)經(jīng)大都是唐代和唐代以前的，原因即在于此。從寫(xiě)經(jīng)人的主觀(guān)動(dòng)機(jī)來(lái)看，寫(xiě)經(jīng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，有的是職責(zé)所在，有的是奉佛之舉，有的是謀生之道。另外，在唐以前和唐以后，都有許多人把寫(xiě)經(jīng)和拜佛、布施一樣，看成是一種敬佛的行動(dòng)，這種行動(dòng)當(dāng)然是一種信仰佛教的表現(xiàn)，但它又與一般的信仰佛教不同，往往是為了某種特殊而具體的目的的一時(shí)之舉，尤其是在為親人祝福、為自己祈禱時(shí)如此。經(jīng)可以由本人親抄，也可以請(qǐng)旁人代抄。比如蘇軾曾經(jīng)手寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》，又曾有意要抄寫(xiě)卷帙浩繁的《華嚴(yán)經(jīng)》。武則天在咸亨元年（670）也為父母造《法華經(jīng)》三千部。該經(jīng)每部七卷，三千部計(jì)二萬(wàn)一千卷，當(dāng)然不會(huì)是武則天親抄，只能由經(jīng)生代勞。今日尚得見(jiàn)跋尾半段，上書(shū)“奉為二親，敬造《妙法蓮華經(jīng)》三千部。……伏愿先慈傳輝慧炬，托蔭禪云，百福莊嚴(yán)，萬(wàn)靈扶護(hù)。”點(diǎn)明了為先父母薦冥福的目的。
經(jīng)生寫(xiě)經(jīng)的風(fēng)格，時(shí)代不同，寫(xiě)者不同，風(fēng)格也自然有不同。但水平容有參差，字體容有工拙，由于佛法莊嚴(yán)，寫(xiě)者恭敬，整體風(fēng)格基本都是分行布局整飭、續(xù)密，結(jié)字恭正、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。這從有名的晉人寫(xiě)《放光般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等八種佛經(jīng)殘卷、隋人寫(xiě)《大般涅槃經(jīng)》殘卷以及眾多的唐人寫(xiě)經(jīng)中都可看出。
經(jīng)生寫(xiě)字的書(shū)法水平怎樣？由于經(jīng)生大都是社會(huì)地位不高的無(wú)名之輩，有些甚至文化素養(yǎng)也較低，后世不少書(shū)家因而不重寫(xiě)經(jīng)，稱(chēng)之為經(jīng)生俗書(shū)。這實(shí)在是一種世俗的偏見(jiàn)。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席啟功先生以一代書(shū)畫(huà)鑒賞大家，高度評(píng)價(jià)經(jīng)生寫(xiě)經(jīng)：“吾觀(guān)唐世經(jīng)生楷書(shū)手之字跡，筆墨流動(dòng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，常出碑上名家法度之外�！蔽覀冎溃擦�(xí)書(shū)者無(wú)不推重顏真卿，凡臨顏?zhàn)终哂侄鄰钠涿抖鄬毸啡耸�，然而�?jù)前賢時(shí)修考證，《多寶塔碑》字體平易，無(wú)劍拔弩張之態(tài)，與顏?zhàn)只撅L(fēng)格很不相同，正為當(dāng)時(shí)的佐吏經(jīng)生所代筆。由此亦可證啟功先生所言之不謬。
除了經(jīng)生寫(xiě)經(jīng)而外，名書(shū)家寫(xiě)經(jīng)亦很普遍，名書(shū)家寫(xiě)經(jīng)的名碑帖也不罕見(jiàn)。般若部的著名佛經(jīng)《金剛經(jīng)》，王知敬、徐浩、柳公權(quán)、蘇軾、趙孟頫等大書(shū)家都曾書(shū)寫(xiě)，今均尚存。泰山花崗巖溪床上還有大摩崖《金剛經(jīng)》石刻，字大逾尺，雄偉壯麗，有人認(rèn)為是北齊書(shū)家唐邕所書(shū)。草圣張旭和歐陽(yáng)詢(xún)都曾寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》。趙孟頫還書(shū)寫(xiě)過(guò)《四十二章經(jīng)》和《法華經(jīng)》，前者為他生平第一得意之作，后者是他為中峰和尚所書(shū)，就今日所存部分來(lái)看，字字精謹(jǐn)，無(wú)一懈筆，洵為杰作。
再談?wù)勊懺河洝⑸吮畟鞯绕渌P(guān)涉佛家文字的書(shū)法作品。
有關(guān)塔銘院記和僧人碑傳的書(shū)法作品特別多，而且有許多是著名書(shū)家所為。這很好解釋。因?yàn)樽詮姆鸾淘跐h末傳入中國(guó)后，不僅很快站穩(wěn)了腳跟，而且發(fā)展壯大，超過(guò)了本土的道教。歷代文人信奉佛教者既不在少數(shù)，喜與僧友接交者更是普遍，作為書(shū)法家的文人自然也不例外。他們喜好交接僧友，與之過(guò)從，談禪論道，或借以消除現(xiàn)實(shí)中的苦悶，或借以顯示自己的脫俗，因而他們也同樣樂(lè)意或應(yīng)邀或主動(dòng)地為僧友寫(xiě)些塔銘、寺記、院碑之類(lèi)的東西。他們與僧友交往，結(jié)下了深厚的友誼，當(dāng)這些人圓寂之后，他們往往會(huì)為其書(shū)寫(xiě)墓碑，甚至還親自撰文，以此來(lái)表示自己的悼念。從僧人方面說(shuō)，他們雖然身在空門(mén)，但并非全絕塵事，再說(shuō)文以字傳，他們也希望這些書(shū)法名家為他們書(shū)字寫(xiě)經(jīng)，以擴(kuò)大佛教的影響，這也是弘揚(yáng)佛法的一種途徑。
屬于塔銘院記一類(lèi)的佛家文字，因?qū)ο蠡蛴猛静煌�，有不同的名稱(chēng)。有的是寺碑：《等慈寺碑》，唐代大學(xué)者顏師古撰并書(shū)。《法華寺碑》，盛唐書(shū)法家李邕撰并書(shū)�！杜d國(guó)寺碑》，元代大書(shū)家趙孟頫書(shū)。有的是塔銘：《弘教寺塔銘》，唐代大書(shū)家歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)�！稛o(wú)憂(yōu)王寺塔銘》，唐書(shū)家楊播書(shū)。有的是塔碑：《多寶塔碑》，唐代大書(shū)家顏真卿書(shū)�！缎厮�，唐代大書(shū)家柳公權(quán)書(shū)�！躲糁萜照账蚂`瑞塔碑》，趙孟頫撰并書(shū)。此外還有戒壇銘（如《少林寺戒壇銘》）、寺記（如《妙嚴(yán)寺記》）、題名（如《般若臺(tái)題名》）、浮圖銘（如《云居寺石浮圖銘》）等等。
除上述這些而外，還有一類(lèi)與佛教有關(guān)的作品，數(shù)量浩大，風(fēng)格鮮明，藝術(shù)價(jià)值極高，在書(shū)法史上具有標(biāo)志時(shí)代的重大意義，那就是以正宗魏碑體著稱(chēng)的北魏龍門(mén)造像。龍門(mén)在河南洛陽(yáng)南四十里，有洞窟一千多個(gè)，造像十多萬(wàn)尊，許多佛像都有題記和碑碣，其中最有名的是北魏造像中的二十種，通稱(chēng)《龍門(mén)二十品》�！洱堥T(mén)二十品》刀鑿而成，棱角分明，剛毅峻潔，極具特色。以之為代表的北魏造像題記字體后來(lái)即被稱(chēng)為魏碑體。魏碑體在后世的學(xué)者甚眾，許多大家的成名都是得法于它。清代的包世臣、阮元、康有為都大力崇揚(yáng)過(guò)它。它與后來(lái)的歐體、顏體、柳體、蘇體、米體等同享盛譽(yù)，共同成為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的瑰麗珍寶。
從魏碑體的出現(xiàn)，最可看出佛教與書(shū)法兩個(gè)不同領(lǐng)域的互相促進(jìn)。題記是為造像而設(shè)的，造像的目的是在倡導(dǎo)佛教，然而它實(shí)際上卻促成了魏碑書(shū)法的產(chǎn)生。魏碑是絕佳的書(shū)法藝術(shù)，人們?cè)谂R摹或觀(guān)賞它們的時(shí)候，又自然會(huì)對(duì)佛教、佛教史和佛教藝術(shù)有更多的了解。
出家僧眾，有成就者，圓寂之后，大多要立碑，造塔，以為紀(jì)念。因此他們不但有碑文，還有塔銘。如著名的玄奘三藏法師便有《玄奘法師塔銘》，為唐釋建初書(shū)，現(xiàn)存長(zhǎng)安縣興教寺，字跡清疏流動(dòng)。墓碑亦很多，且不乏名家手筆，如《道因法師碑》，初唐歐陽(yáng)通書(shū)，歐陽(yáng)通為歐體之祖歐陽(yáng)詢(xún)之子，其書(shū)法深得父風(fēng)，此碑亦為今日書(shū)家所愛(ài)臨習(xí)。另外象《孟法師碑》，初唐名家薛稷書(shū)。《大照禪師碑》，盛唐名家李邕書(shū)�！洞笞C禪師碑》、《不空和尚碑》，盛唐名家徐浩書(shū)�！洞箬b禪師碑》，柳體創(chuàng)始人、中唐名家柳公權(quán)書(shū)。《乘光禪師碑》，中唐著名詩(shī)人劉禹錫書(shū)。劉禹錫亦為書(shū)法大家，只是其書(shū)名為詩(shī)名所掩，一般人不知曉而已。
可見(jiàn)，佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程中，書(shū)法充當(dāng)了一個(gè)頗為重要的角色。一方面，文以載道，在印刷技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代，以寫(xiě)經(jīng)為主要方式的書(shū)法藝術(shù)對(duì)佛教的傳播與發(fā)展起了促進(jìn)作用；另一方面，由于佛教的傳入，為中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)提供了廣闊的題材與實(shí)踐的天地，同時(shí)，由于佛典淵深的義理和高僧們道德文章的感染，吸引了文士與書(shū)家傾心佛教，這樣，在書(shū)寫(xiě)經(jīng)典的當(dāng)下，他們就自然地懷著莊重、恭敬的心態(tài)，從而在藝術(shù)上容易得到提煉，這一點(diǎn)，從現(xiàn)存的碑文與寫(xiě)經(jīng)的神韻中不難看到。
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