或許是我的孤陋，“佛教書法”似乎還是一個新的書法學(xué)名詞：除了曾在陳必武先生在《略論佛教對中國書法的影響》一文中提到弘一法師的書法是“獨創(chuàng)一格的佛教書法”外，它的涵義和產(chǎn)生、發(fā)展的原由，還不曾有人正面、系統(tǒng)的談?wù)撨^。幸遇中國佛教書法藝術(shù)研討會召開，就此談點個人淺見，以求正于專家。

要想對佛教書法作一個明確的邏輯界定是不容易的：現(xiàn)在，書法理論界對書法本體的探討還沒有得出一致的結(jié)論，不能準(zhǔn)確界定書法這個種概念，又如何界定佛教書法屬概念？不過，書法藝術(shù)是在實用的漢字書寫活動中產(chǎn)生的，換言之，是一種特殊的漢字書寫活動，這種“特殊”即是弘揚主體精神的目的性和強化漢字點畫線條及其組合之美學(xué)意蘊的手段。據(jù)此，我們認(rèn)為佛教書法的內(nèi)涵應(yīng)該主要在書法作品（及其理論）對于佛教思想的吸收、溶化、表現(xiàn)。對于作品中的文字內(nèi)容（經(jīng)、律、論、公案、倡語等），雖然我們承認(rèn)它屬于佛教書法內(nèi)容，但它畢竟是第二位的，次要的，非本質(zhì)的。

中國佛教思想是那樣的博大精深，我想，書法藝術(shù)（也可以是別的藝術(shù)）如果真正有意識地以之作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，用藝術(shù)的語言去敘述、表現(xiàn)、歌頌之，是取之不盡，用之不竭的。縱觀中國書法史，我們發(fā)現(xiàn)，我們的前輩書法們（主要是僧人書家）已經(jīng)自覺或不自覺地做了這個工作，并且取得了豐碩的成果。下面，就其中比較突出的四個方面作一簡單歸納。

一、東晉時期的自然流美書風(fēng)

兩晉時期的中國社會是動蕩不安，苦難深重的，但哲學(xué)思想領(lǐng)域卻異�；钴S�！叭濉⒎�、道、玄四家，分離結(jié)合，斗爭調(diào)和諸現(xiàn)象，在思想發(fā)展史上，是我國諸子大爭鳴以后的又一次大爭鳴。”其間，老莊玄學(xué)與佛教的相互融攝現(xiàn)象更為明顯。一時間，“萬物歸一之道由無而生”同“萬法皆空”相調(diào)和；齊物論與“梵我合一”觀相呼應(yīng)；老莊無拘無束，淡泊自然的生活方式成為佛子虛靜、解脫的實踐；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五》）成為輪回學(xué)說，圓融觀的翻板。所以，當(dāng)時士大夫階層，把效法自然，追求不事雕琢，自然天成的美作為最高審美理想。反映在書法上，便有了以二王為代表的自然流美書風(fēng)。

這是中國書法史上最早出現(xiàn)的佛教思想滲入書法的現(xiàn)象。盡管二王等人當(dāng)時不見得對佛教表現(xiàn)得十分熱情，而更多地接受了張?zhí)鞄煹热说澜痰挠绊�，但由于這種道教已經(jīng)是老莊與佛家的混血兒，二王等人刻意追求的流轉(zhuǎn)圓融，自然天成的風(fēng)格明顯地具有佛教思想便成為一種無可置疑的事實。這種書風(fēng)一經(jīng)形成，對整個書法史的影響既深且遠。它不僅籠罩中國書壇一千多年的書風(fēng)，而且使這以后的書家至少在理論上不敢作輕易的逾越（如富于創(chuàng)新的宋人，很顯然已在創(chuàng)作上突破了二王的藩籬，但在理論上卻奉二王書為圭臬，往往以是否有二王的風(fēng)格來評價一個人的書法）。后來，發(fā)展到清朝的烏、光、黑館閣體，才走向死胡同，漸漸失去其壟斷書壇的地位。