陸游是地地道道的浙江紹興人。近來閱讀陸游文集，發(fā)現(xiàn)他常常署名為“甫里陸某務觀”。“甫里”是蘇州地名，難道陸游是蘇州人？解答這段掌故，背后牽涉陸游大半生心路歷程，其中又包含“郡望”觀念在宋代的演化，頗堪一觀。本文為中篇：壯年出游時培育的甫里情結(jié)。

陸游追封吳郡陸氏為自己的祖先，為什么不學習別人一桿子捅到底，越是高古越好，為何是處于晚唐的陸龜蒙，而不是年代更為久遠的陸機、陸云？

陸游在早年并未特別崇拜陸龜蒙，并未將其視為自己的祖先。隨著官場生涯的磨煉與挫折，陸游在壯年時期游歷至四川，方才將甫里先生陸龜蒙視為自己的偶像與精神寄托。在這一過程中，陸游逐漸培養(yǎng)出對甫里先生的深厚情感，形成了濃郁的甫里情結(jié)。

陸宰，作為陸游的父親，曾著有《春秋后傳補遺》一書，并留下了多篇詩文。在這些珍貴的文獻中，并未提及“甫里”，也未曾見到他將“甫里”視作郡望之地的記載。陸佃，作為陸游的祖父，其著述頗豐，詩文數(shù)量多達二百余首，但在這些作品中，我們也未曾發(fā)現(xiàn)關(guān)于“甫里”的任何描述。再者，陸游的曾祖陸珪，其留下的筆墨中亦未曾涉及“甫里”這一地名。綜合三代以內(nèi)的陸家祖先的文獻記載，可以明確，他們并未曾提及“甫里”，更不必說更早的祖先了。因此尊崇“甫里”這一行為，應當是陸游個人的選擇與情感傾向，與家族傳統(tǒng)或背景并無直接關(guān)聯(lián)。

在自署“甫里”之前，陸游在稱呼自己的郡望時，或以“山陰陸氏”自稱，或以“吳郡陸氏”為號。在為族兄陸伯山撰寫墓志銘時，陸游提及“公會稽山陰人”，而在為堂兄陸沅題寫的墓志銘中，亦有“會稽山陰人”之記載。至于前文所提及的堂兄陸洸的墓志銘，則以“吳郡陸氏”開篇。由此觀之，陸游最初是遵循故鄉(xiāng)或傳統(tǒng)習俗，來確定并稱呼自己的郡望。

陸游首次在詩文中提及“甫里”二字，可追溯至公元1173年。在這一年，意大利的比薩斜塔開始動工，而南京的方山斜塔亦于同期破土興建。與此同時，宋金兩國簽訂和約，雙方均將注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)政。金世宗在位期間，常命歌者吟唱女真詞，以示不忘其族之本源，并嚴禁女真人改用漢姓。宋孝宗面對連年的水旱災害，頒布詔令，大力興修水利，命令各地官員疏浚河道，治理陂塘，以期改善水利設(shè)施，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

在乾道五年（1169年）至淳熙四年（1177年）的這段時光里，陸游身居蜀地，心懷壯志，意圖洞察金國局勢，為北伐大業(yè)做好充分準備。在此期間，他揮毫潑墨，創(chuàng)作出眾多膾炙人口的佳作，其中不乏諸如“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)”這般描繪戰(zhàn)爭壯麗景象的雄渾詩句，也有“此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門”這般抒發(fā)個人情懷的細膩篇章。后來，他將這些在蜀地創(chuàng)作的詩文精心編纂，形成了《劍南詩稿》，以此傳世，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

蜀地之行，堪稱陸游人生之重要轉(zhuǎn)折點。在此之前，陸游的仕途雖歷經(jīng)波折，但總能化險為夷，迎來新的曙光。例如，紹興二十三年，陸游赴臨安參加鎖廳考試，其才華被主考官陳子茂所賞識，拔得頭籌。因秦檜之孫秦塤位列其后，秦檜心生不滿，陸游由此遭受嫉恨，仕途受阻。紹興二十五年，秦檜逝世，陸游順利步入仕途。

入蜀之后，陸游的境遇發(fā)生了顯著變化。他在王炎幕府擔任僚屬，提出了《平戎策》，主張“經(jīng)略中原必自長安始，取長安必自隴右始。當積粟練兵，有釁則攻，無則守”。這一策略雖具遠見，卻未能得到采納。乾道七年十月，朝廷否決了《平戎策》，北伐計劃宣告破滅，陸游深感憂憤與無奈。

在仕途遭遇挫折之外，陸游亦遭受了小人的詆毀與敵意。主和派勢力指責陸游“不拘禮法”，在這種沉重壓力之下，陸游親自耕作于蜀州之地。在此期間，他創(chuàng)作了《深居》一詩，詩中首次提及了“甫里”：

作吏難堪簿領(lǐng)迷，深居聊復學幽棲。

病來酒戶何妨小，老去詩名不厭低。

零落野云寒傍水，霏微山雨晚成泥。

自憐甫里家風在，小摘殘蔬繞廢畦。

“幽棲”二字，不僅反映了陸游對隱逸生活的向往，亦體現(xiàn)了他對內(nèi)心寧靜的不懈追求。這一點，恰恰是陸游與甫里思想的交匯之處。詩中的“何妨”與“不厭”二詞，透露出一種超然物外的豁達心態(tài)，在人生的起伏跌宕中，能夠保持一份從容與淡定，這亦是陸游與陸龜蒙心態(tài)相通的體現(xiàn)。

“自憐甫里家風在”一句，則深刻表達了陸游內(nèi)心深處對陸龜蒙的認同，將其思想與品德視為家族的風范。通過這樣的文學表達，陸游不僅向世人展示了他對甫里先生的敬仰之情，也彰顯了他將先賢的德行內(nèi)化于心，外化于行的堅定決心。

在淳熙二年的歲月流轉(zhuǎn)中（1175年），摯友范成大蒞臨蜀中，擔任四川制置使的要職，并慧眼識珠地舉薦了陸游為錦城參議。兩人以文會友，相知甚深，成為了彼此生命中不可或缺的摯友。這段深厚的友情卻遭到了小人的無端攻擊和詆毀，更有言官指責陸游在蜀期間頻繁游歷名勝古跡，沉溺于“燕飲頹放”之中。

官員在休假之余，游覽古跡，領(lǐng)略山水之美，實乃人之常情，亦是一種高雅的情趣。言官們的指責，實則是站在主和派的立場，試圖打擊陸游堅定的主戰(zhàn)思想。面對這些無端指責，陸游泰然處之，順勢而為，自號“放翁”，并揮毫潑墨，創(chuàng)作了《和范待制秋興三首》：

策策桐飄已半空，啼螀漸覺近房櫳。

一生不作牛衣泣，萬事從渠馬耳風。

名姓已甘黃紙外，光陰全付綠尊中。

門前剝啄誰相覓，賀我今年號放翁。

“范待制”所指之人乃范成大，時任敷文閣待制之職。詩題中所揭示的范、陸二人之友誼，并未因外界輿論而有所減損，此情此景，足見真摯的情誼能夠歷經(jīng)風雨而不衰。詩中“門前剝啄誰相覓”之句，將言官的彈劾比作小鳥輕啄門扉，視若無睹，輕描淡寫，更顯詩人超然物外之態(tài)。

“賀我今年號放翁”一句，則洋溢著詩人的灑脫與豪邁。以“放翁”自號，不僅彰顯了其不羈的個性，亦流露出一種超脫世俗、自在逍遙的情懷。通過這樣的文學表達，陸游向世人展示了他面對非議時的坦然自若，以及對友情的珍視與堅守。

當人生遭遇困境與挑戰(zhàn)時，人們往往會尋求精神上的寄托與慰藉。陸游在陸龜蒙身上找到了一種理想的人生狀態(tài)。陸龜蒙，同陸放翁一樣，對社會現(xiàn)實充滿了憤慨與不滿，懷揣著振興之志，卻遺憾地未能生于適宜的時代。在遭遇重重挫折之后，陸龜蒙選擇了歸隱田園，于顧渚山下購得一片茶園，并非為了牟取利益，而是為了滿足自己的品茗之好，為茶隱的先驅(qū)。甫里先生這種樂觀豁達的人生態(tài)度與務觀產(chǎn)生了深刻的共鳴，被其視為精神上的祖先，甚至創(chuàng)作出了《幽居》：

松陵甫里舊家風，晚節(jié)何妨號放翁。

衰極睡魔殊有力，愁多酒圣欲無功。

一編蠹簡晴窗下，數(shù)捲疏籬落木中。

退士所圖惟一飽，諸公好為致年豐。

“松陵”乃吳淞江之雅稱，而“甫里”既是一方地名，亦指一人之名。在此處，陸游顯然將“松陵甫里”視作其郡望，以此彰顯其家族淵源。詩中“舊家風”與“晚節(jié)何妨號放翁”相互呼應，表明正是因為有了如陸龜蒙這般的先祖，方能孕育出陸放翁這樣的后代。陸游對陸龜蒙的敬仰之情溢于言表，他深以陸龜蒙為榮，將其視為家族榮耀的象征，亦是自身精神追求的楷模。

在陸游的文學旅程中，壯年入蜀無疑是一個極為重要的階段，更是他思想轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點。在蜀地的歲月中，歷經(jīng)數(shù)番磨礪與考驗，陸游開始深深地敬仰并效仿陸龜蒙，以甫里陸某務觀自勉，將蘇州視為自己心靈的歸宿。

來源   揚子晚報