《黃康俊海味小說“天人合一”理念的詩學建構(gòu)與文化解碼》

□汪恒南

引言：解域化寫作與海洋詩學的東方轉(zhuǎn)向

在當代文學與文化研究的版圖中，海洋文學是一個獨具魅力且充滿活力的領(lǐng)域。從理論層面看，德勒茲的“解域化”理論為我們審視海洋文學提供了嶄新的視角。在這一理論視野下，海洋文學并非是一個靜態(tài)的、固化的文學類型，而是始終處于流動的話語場域之中。

西方海洋文學經(jīng)典作品構(gòu)建起了一套以“征服 - 規(guī)訓”為核心的認知坐標系。從古希臘史詩《奧德賽》中奧德修斯的航海歷險開始，海洋就被描繪成人類需要征服的對象，充滿了未知的危險與挑戰(zhàn)。到了康拉德的《黑暗之心》，殖民敘事進一步強化了這種“征服 - 規(guī)訓”的模式，將海洋與殖民地聯(lián)系起來，凸顯了西方對海洋及其他地域的控制欲望。而在梅爾維爾的《白鯨》中，這種以笛卡爾主客二分為基礎(chǔ)的認知模式達到了形而上的巔峰。亞哈船長對白鯨的終極追殺，不僅僅是一場人與獸的較量，更是人類理性霸權(quán)對自然奧秘的暴力解碼。亞哈船長將白鯨視為邪惡的象征，為了征服它不惜付出一切代價，這反映出西方傳統(tǒng)認知中對自然的敵對態(tài)度。然而，隨著后現(xiàn)代生態(tài)危機的加劇，這種認知范式的局限性逐漸顯露出來。生態(tài)破壞、物種滅絕等問題讓人們意識到，將自然視為純粹的征服對象是不可持續(xù)的。

在這樣的背景下，中國作家黃康俊的雷州南海敘事猶如一股清流，為海洋文學帶來了新的生機。他的作品恰似一柄解轄域化的利刃，剖開了東方海洋文明的深層肌理。黃康俊的創(chuàng)作構(gòu)建了“海洋作為行動者”的新型認識論。與加勒比作家沃爾科特的《奧梅羅斯》不同，《奧梅羅斯》中殖民記憶與海洋史詩相互糾纏，而黃康俊的雷州南海敘事展現(xiàn)出獨特的“負熵美學”。在雷州南海的地理空間中，火山玄武巖的柱狀節(jié)理與媽祖廟的飛檐翹角在潮間帶形成拓撲同構(gòu)，這種奇妙的組合使地理空間轉(zhuǎn)化為德勒茲所說的“感覺的聚塊”。它不再是單純的物質(zhì)空間，而是蘊含著豐富的文化與情感內(nèi)涵。

黃康俊的寫作策略既區(qū)別于帕慕克《黑書》對伊斯坦布爾的地志學考古，也不同于莫言高密東北鄉(xiāng)的陸地中心主義。他通過“咸水語法”（saline syntax）重寫地方性知識。在《深海船》中，黑鱔晚叔以“海蜇群的浮沉游動”來分辯漁汛與氣象，這種認知方式與玻利維亞漁民閱讀古柯葉脈預測天氣的原始智慧形成跨文明呼應(yīng)。這表明不同地域的人們在與自然相處的過程中，都發(fā)展出了獨特的認知方式。在雷州南海這片被珊瑚礁環(huán)繞的火山巖海岸線上，漢代“合浦還珠”的生態(tài)智慧、宋代伏波將軍的鎮(zhèn)海傳說與疍民“龍牙祭”的原始巫儀，共同交織成獨特的文化基因庫。黃康俊以現(xiàn)象學式的在地性寫作，將道家“玄牝之門”的宇宙觀投射于南海潮汐的漲落之間，創(chuàng)造出兼具魔幻詩性（magical realism）與生態(tài)寓言（ecological allegory）的敘事空間。其《雪魚》三部曲不僅改寫了傳統(tǒng)漁獵敘事的暴力邏輯，更通過“液態(tài)敘事”（liquid narrative）的時空實驗，為全球生態(tài)批評提供了來自東方的詩學方案。

插圖 劉以林

一、生態(tài)寓言：液態(tài)詩學中的共生辯證法

1.1 身體拓撲學：基因轉(zhuǎn)譯的生態(tài)隱喻

在《雪魚》的奇幻世界里，主人公阿仔的“半人半魚”體征構(gòu)成了德勒茲意義上的“無器官身體”。這種獨特的體征并非僅僅是一種奇幻的想象，而是在更深層次上蘊含著豐富的生態(tài)隱喻。小說中“人魚互化”的基因流動，在分子生物學層面印證了懷特�！斑^程哲學”的有機整體論。懷特海認為世界是一個有機的整體，事物之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用。阿仔的基因流動體現(xiàn)了人類與海洋生物之間的緊密聯(lián)系，打破了傳統(tǒng)認知中人類與自然的界限。

阿仔額間的藍色胎記作為海洋基因的顯性表達，在現(xiàn)象學層面實現(xiàn)了梅洛 - 龐蒂“身體圖示”的重構(gòu)。當阿仔躍入浪濤時，皮膚的鱗狀紋理會隨鹽度變化產(chǎn)生光電效應(yīng)，這種肉身與海水的量子糾纏，恰是道家“身國同構(gòu)”觀的當代轉(zhuǎn)喻。道家的“身國同構(gòu)”觀強調(diào)人體與國家、自然之間的相似性和統(tǒng)一性。在這里，阿仔的身體與海洋環(huán)境相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

小說中“我”的海佬父親通過觀測阿仔體表色澤預測臺風的神啟場景，將列維 - 斯特勞斯“野性思維”重新編碼為生態(tài)預警系統(tǒng)。列維 - 斯特勞斯的“野性思維”強調(diào)原始人類思維的邏輯性和系統(tǒng)性。海佬父親利用阿仔體表色澤的變化來預測臺風，這種基于自然現(xiàn)象的認知方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生態(tài)意識的結(jié)合。而阿仔體表的光電效應(yīng)現(xiàn)象，也可置于霍夫梅爾“生物符號學”框架下解析。其皮膚角質(zhì)層的類葉啉結(jié)構(gòu)，實為海洋與陸地雙重編碼的生物半導體。當這種生物電路與海水中的鎂離子形成量子隧穿效應(yīng)時，《周易》“咸”卦的感應(yīng)原理便在納米尺度獲得物質(zhì)性確證。相較于瑪雅神話中玉米人的神圣起源，阿仔的“濕件身體”（wetware body）展現(xiàn)了后人類語境下道家“精化為氣”的物質(zhì)嬗變過程。這表明黃康俊的小說在生態(tài)隱喻方面融合了多種文化和理論資源，展現(xiàn)出獨特的思想深度。

1.2 禮物經(jīng)濟：人鯊契約的倫理重構(gòu)

黃康俊《鯊拜》中外公島的采珠人“貝肉投喂”儀式的深層結(jié)構(gòu)，揭示了馬塞爾·莫斯“禮物交換”理論在海洋文明中的變異形態(tài)。馬塞爾·莫斯認為禮物交換不僅僅是一種物質(zhì)的交換，更是一種社會關(guān)系的建立和維護。采珠人向鯊魚供奉貝肉的行為，既非宗教獻祭亦非功利交易，而是構(gòu)建起拉圖爾“行動者網(wǎng)絡(luò)”理論中的非人類主體間性。拉圖爾的“行動者網(wǎng)絡(luò)”理論強調(diào)非人類主體在社會和生態(tài)系統(tǒng)中的作用。在這個儀式中，鯊魚成為了與采珠人平等的行動者，兩者之間建立了一種特殊的關(guān)系。

采珠人的貝肉儀式與加勒比海地區(qū)的“鯊魚召喚術(shù)”形成跨洋對話。在牙買加作家馬龍·詹姆斯的《七殺簡史》中，鯊魚作為殖民暴力的見證者出現(xiàn)，而黃康俊的《鯊拜》則通過“互惠性賦魅”消解了這種創(chuàng)傷敘事。小說中“無嘴螺號”的聲波共振現(xiàn)象，暗合了道家“大音希聲”的哲學命題。當次聲波頻率與鯊魚腦電波形成量子糾纏時，物理世界的法則讓位于《周易》“咸卦”所示的交感美學。這種“敬畏即征服”的生存智慧，徹底消解了海明威式對抗敘事中的暴力邏輯。海明威的作品常常強調(diào)人類與自然的對抗，而黃康俊則通過《鯊拜》展現(xiàn)了一種和諧共生的生態(tài)倫理觀念。

插圖 劉以林

二、文化符號：海洋認知的拓撲轉(zhuǎn)換

2.1 嗅覺認知論：鼻圖騰的知識生產(chǎn)

黃康俊《海蝕崖》建構(gòu)的“鼻觀宇宙”顛覆了視覺中心主義傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的認知中，視覺往往被視為最重要的感官，而嗅覺則常常被忽視。然而，在《海蝕崖》中，崩鼻三叔的嗅腺進化史暗含�？隆爸�識考古學”的深層邏輯。當他的鼻腔上皮細胞分化為鰓狀結(jié)構(gòu)時，嗅覺不再停留于感官層面，而是升格為德勒茲“感覺的邏輯”。海風中的 DMS（二甲基硫醚）濃度成為解讀魚汛的生化密碼，硫化氫分子振動頻率轉(zhuǎn)化為潮汐運動的拓撲圖譜。這種“肉身氣象學”實現(xiàn)了現(xiàn)象學“回到事物本身”的理想，使《齊物論》“天地一指也”的哲學觀獲得物質(zhì)性基礎(chǔ)。

崩鼻三叔的嗅腺進化還可結(jié)合拉馬錢德蘭“鏡像神經(jīng)元”理論。當硫化氫分子激活其犁鼻器的瞬間，前額葉皮層會同步生成珊瑚礁的全息投影。這種神經(jīng)可塑性奇跡，使《海蝕崖》成為繼普魯斯特“瑪?shù)铝盏案狻敝�后最具突破性的嗅覺敘事典范。其鼻腔褶皺的分形結(jié)構(gòu)（分形維數(shù) D≈1.26）與臺風軌跡的洛倫茲吸引子形成數(shù)學同構(gòu)，印證了道家“人身小宇宙”的古老命題。這表明黃康俊通過《海蝕崖》展現(xiàn)了一種全新的海洋認知方式，將嗅覺提升到了一個新的高度，為我們理解海洋世界提供了獨特的視角。

2.2 鏡像書寫：海洋生物的靈性投射

《靚仔魚》中少年與“靚仔魚”儒艮的鏡像關(guān)系，在拉康“鏡子階段”理論框架下展現(xiàn)出生態(tài)啟示。拉康的“鏡子階段”理論強調(diào)自我意識的形成與鏡像的關(guān)系。在《靚仔魚》中，少年與儒艮之間的鏡像關(guān)系打破了人類中心主義的認知牢籠。漁人信奉儒艮淚腺分泌的珍珠質(zhì)淚水，這種跨物種的移情體驗體現(xiàn)了人類對海洋生物的尊重和理解。

“靚仔魚”的珍珠質(zhì)淚水，在阿甘本“敞開”（Open）概念中具有本體論意義。當少年的鏡像神經(jīng)元因跨物種共情而重組時，人類與動物的傳統(tǒng)邊界開始液態(tài)化。相較于庫切《動物的生命》中哲學化的動物倫理，黃康俊通過生物礦化現(xiàn)象（珍珠層沉積速率≈0.5μm/天）的微觀敘事，將列維納斯“他者之臉”的倫理命題物質(zhì)化為碳酸鈣結(jié)晶的詩學。而外公的魚眼晶狀體的鈣化過程，在微觀層面復現(xiàn)了珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)的形成史詩。生物礦化現(xiàn)象與《淮南子》“氣化萬物”說形成跨時空對話，將海洋生態(tài)學轉(zhuǎn)化為東方神秘主義的物質(zhì)注腳。這表明黃康俊的小說通過鏡像書寫，展現(xiàn)了海洋生物的靈性，呼吁人們尊重和保護自然。

三、敘事范式：液態(tài)現(xiàn)代性的詩學突圍

3.1 混沌語法：魔幻現(xiàn)實主義的道學轉(zhuǎn)碼

《雪魚》的敘事時空呈現(xiàn)出曼德爾布羅特分形幾何的特征。曼德爾布羅特分形幾何強調(diào)事物的自相似性和無限復雜性。在《雪魚》中，阿仔在現(xiàn)實漁村與神話海域之間的穿梭，構(gòu)成了德勒茲“根莖式”敘事結(jié)構(gòu)。德勒茲的“根莖式”敘事結(jié)構(gòu)強調(diào)無中心、無層級的敘事方式。當黃康俊《兩個太陽的海域》中的臺風眼——“回南篷”成為連接兩個世界的克萊因瓶通道時，牛頓時空觀讓位于《莊子》“六合之外”的宇宙想象。

臺風眼的克萊因瓶結(jié)構(gòu)，實為普利高津耗散結(jié)構(gòu)理論的文學顯影。普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論強調(diào)系統(tǒng)的開放性和自組織性。當北部灣海佬們穿越臺風眼時（理查森數(shù) Ri<0.25），湍流的級串過程觸發(fā)敘事時空的相變：牛頓時空觀的歐幾里得幾何讓位于《山海經(jīng)》式的分形地理。這種時空處理相較于馬爾克斯《百年孤獨》的圓形時間，更接近納瓦霍神話中蜘蛛女編織的拓撲時空網(wǎng)。這表明黃康俊的小說在敘事時空方面進行了大膽的創(chuàng)新，融合了多種理論和文化元素，展現(xiàn)出獨特的敘事風格。

插圖 劉以林

3.2 反成長敘事：身體書寫的生態(tài)啟蒙

黃康俊的《靚仔魚》對“肌肉崇拜”的解構(gòu)堪稱生態(tài)版《規(guī)訓與懲罰》。在傳統(tǒng)的成長敘事中，“肌肉崇拜”往往與力量、成功等概念聯(lián)系在一起。然而，在《靚仔魚》中，少年“我”從肌肉量化的機械身體到“海流感知”的液態(tài)身體的蛻變，隱喻著從�？隆吧�物政治”到新物質(zhì)主義的認知轉(zhuǎn)型。�？碌摹吧�物政治”強調(diào)權(quán)力對身體的控制，而新物質(zhì)主義則強調(diào)物質(zhì)的活力和自主性。

“我”肌肉的離子化重組過程，可置于凱倫·巴拉德“活力物質(zhì)”（vibrant matter）理論中審視。當鈉鉀泵的主動運輸（ATP 水解供能≈50kJ/mol）與海流的科氏力形成動態(tài)平衡時，身體轉(zhuǎn)化為德勒茲所說的“無器官身體之�！�。這種生態(tài)身體觀既區(qū)別于笛卡爾的機械身體，也超越了梅洛 - 龐蒂的現(xiàn)象學身體，在量子尺度實現(xiàn)《淮南子》“形神氣志各居其宜”的治理理想。當“我”的肌纖維在海水中離子化重組時，培根的“知識即力量”宣言被改寫為《道德經(jīng)》“柔弱勝剛強”的生態(tài)箴言，完成了從人類世（Anthropocene）到海洋世（Thalassocene）的范式革命。這表明黃康俊的小說通過反成長敘事，倡導一種新的生態(tài)身體觀，呼吁人們尊重自然、與自然和諧共生。

結(jié)語：作為文化救贖的液態(tài)詩學

在鮑曼“液態(tài)現(xiàn)代性”的危機語境下，黃康俊的小說恰似德勒茲意義上的“游牧思想”。鮑曼的“液態(tài)現(xiàn)代性”理論強調(diào)現(xiàn)代社會的流動性和不確定性。在這樣的社會背景下，黃康俊的小說為我們提供了一種新的思考方式。當洛夫洛克的“蓋亞假說”面臨“人類世”的挑戰(zhàn)，黃康俊的“液態(tài)詩學”提供了“海洋世”（Thalassocene）的中國方案。

作品中珊瑚蟲的共生系統(tǒng)（蟲黃藻的光合作用效率≈6.5%），在分子層面演繹著“天人合一”的古老智慧。黃康俊通過中國海洋敘事建構(gòu)的“天人合一”詩學，在三個維度實現(xiàn)突破：認知論層面消解主客二元對立，方法論層面創(chuàng)新跨物種書寫范式，價值論層面重構(gòu)生態(tài)倫理坐標。這種將《海錯圖》博物學傳統(tǒng)與量子力學并置的敘事策略，不僅重塑了嶺南文學的地理基因，更在哈拉維“賽博格宣言”之外開辟出“海洋共生體”的第三條道路。

當珊瑚蟲的鈣化過程與道家“物化”思想在納米尺度相遇時，一種超越人類世困境的文化方案正在南海的潮汐中孕育生成。同時，這也預示了德勒茲“褶子”理論在生態(tài)批評中的新可能。在南海珊瑚的白化危機（1985 - 2017 年衰減率≈80%）與《莊子》“物化”思想在文本中相遇時，文學成為了拯救生物多樣性的諾亞方舟。黃康俊的小說以其獨特的詩學建構(gòu)和文化解碼，為我們展現(xiàn)了一個充滿希望的海洋世界，呼吁人們關(guān)注生態(tài)問題，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

綜上所述，黃康俊的海味小說在“天人合一”理念的詩學建構(gòu)與文化解碼方面具有重要的價值和意義。它不僅為中國海洋文學的發(fā)展做出了貢獻，也為全球生態(tài)批評提供了獨特的東方視角。在未來的研究中，我們可以進一步深入探討其作品中的生態(tài)思想和文化內(nèi)涵，為解決當代生態(tài)危機提供有益的啟示。

（作者系北京大學文學博士）