《黃康俊海味小說“天人合一”理念的詩(shī)學(xué)建構(gòu)與文化解碼》

□汪恒南

引言：解域化寫作與海洋詩(shī)學(xué)的東方轉(zhuǎn)向

在當(dāng)代文學(xué)與文化研究的版圖中，海洋文學(xué)是一個(gè)獨(dú)具魅力且充滿活力的領(lǐng)域。從理論層面看，德勒茲的“解域化”理論為我們審視海洋文學(xué)提供了嶄新的視角。在這一理論視野下，海洋文學(xué)并非是一個(gè)靜態(tài)的、固化的文學(xué)類型，而是始終處于流動(dòng)的話語場(chǎng)域之中。

西方海洋文學(xué)經(jīng)典作品構(gòu)建起了一套以“征服 - 規(guī)訓(xùn)”為核心的認(rèn)知坐標(biāo)系。從古希臘史詩(shī)《奧德賽》中奧德修斯的航海歷險(xiǎn)開始，海洋就被描繪成人類需要征服的對(duì)象，充滿了未知的危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。到了康拉德的《黑暗之心》，殖民敘事進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“征服 - 規(guī)訓(xùn)”的模式，將海洋與殖民地聯(lián)系起來，凸顯了西方對(duì)海洋及其他地域的控制欲望。而在梅爾維爾的《白鯨》中，這種以笛卡爾主客二分為基礎(chǔ)的認(rèn)知模式達(dá)到了形而上的巔峰。亞哈船長(zhǎng)對(duì)白鯨的終極追殺，不僅僅是一場(chǎng)人與獸的較量，更是人類理性霸權(quán)對(duì)自然奧秘的暴力解碼。亞哈船長(zhǎng)將白鯨視為邪惡的象征，為了征服它不惜付出一切代價(jià)，這反映出西方傳統(tǒng)認(rèn)知中對(duì)自然的敵對(duì)態(tài)度。然而，隨著后現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的加劇，這種認(rèn)知范式的局限性逐漸顯露出來。生態(tài)破壞、物種滅絕等問題讓人們意識(shí)到，將自然視為純粹的征服對(duì)象是不可持續(xù)的。

在這樣的背景下，中國(guó)作家黃康俊的雷州南海敘事猶如一股清流，為海洋文學(xué)帶來了新的生機(jī)。他的作品恰似一柄解轄域化的利刃，剖開了東方海洋文明的深層肌理。黃康俊的創(chuàng)作構(gòu)建了“海洋作為行動(dòng)者”的新型認(rèn)識(shí)論。與加勒比作家沃爾科特的《奧梅羅斯》不同，《奧梅羅斯》中殖民記憶與海洋史詩(shī)相互糾纏，而黃康俊的雷州南海敘事展現(xiàn)出獨(dú)特的“負(fù)熵美學(xué)”。在雷州南海的地理空間中，火山玄武巖的柱狀節(jié)理與媽祖廟的飛檐翹角在潮間帶形成拓?fù)渫瑯?gòu)，這種奇妙的組合使地理空間轉(zhuǎn)化為德勒茲所說的“感覺的聚塊”。它不再是單純的物質(zhì)空間，而是蘊(yùn)含著豐富的文化與情感內(nèi)涵。

黃康俊的寫作策略既區(qū)別于帕慕克《黑書》對(duì)伊斯坦布爾的地志學(xué)考古，也不同于莫言高密東北鄉(xiāng)的陸地中心主義。他通過“咸水語法”（saline syntax）重寫地方性知識(shí)。在《深海船》中，黑鱔晚叔以“海蜇群的浮沉游動(dòng)”來分辯漁汛與氣象，這種認(rèn)知方式與玻利維亞漁民閱讀古柯葉脈預(yù)測(cè)天氣的原始智慧形成跨文明呼應(yīng)。這表明不同地域的人們?cè)谂c自然相處的過程中，都發(fā)展出了獨(dú)特的認(rèn)知方式。在雷州南海這片被珊瑚礁環(huán)繞的火山巖海岸線上，漢代“合浦還珠”的生態(tài)智慧、宋代伏波將軍的鎮(zhèn)海傳說與疍民“龍牙祭”的原始巫儀，共同交織成獨(dú)特的文化基因庫(kù)。黃康俊以現(xiàn)象學(xué)式的在地性寫作，將道家“玄牝之門”的宇宙觀投射于南海潮汐的漲落之間，創(chuàng)造出兼具魔幻詩(shī)性（magical realism）與生態(tài)寓言（ecological allegory）的敘事空間。其《雪魚》三部曲不僅改寫了傳統(tǒng)漁獵敘事的暴力邏輯，更通過“液態(tài)敘事”（liquid narrative）的時(shí)空實(shí)驗(yàn)，為全球生態(tài)批評(píng)提供了來自東方的詩(shī)學(xué)方案。

插圖 劉以林

一、生態(tài)寓言：液態(tài)詩(shī)學(xué)中的共生辯證法

1.1 身體拓?fù)鋵W(xué)：基因轉(zhuǎn)譯的生態(tài)隱喻

在《雪魚》的奇幻世界里，主人公阿仔的“半人半魚”體征構(gòu)成了德勒茲意義上的“無器官身體”。這種獨(dú)特的體征并非僅僅是一種奇幻的想象，而是在更深層次上蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)隱喻。小說中“人魚互化”的基因流動(dòng)，在分子生物學(xué)層面印證了懷特�！斑^程哲學(xué)”的有機(jī)整體論。懷特海認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，事物之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用。阿仔的基因流動(dòng)體現(xiàn)了人類與海洋生物之間的緊密聯(lián)系，打破了傳統(tǒng)認(rèn)知中人類與自然的界限。

阿仔額間的藍(lán)色胎記作為海洋基因的顯性表達(dá)，在現(xiàn)象學(xué)層面實(shí)現(xiàn)了梅洛 - 龐蒂“身體圖示”的重構(gòu)。當(dāng)阿仔躍入浪濤時(shí)，皮膚的鱗狀紋理會(huì)隨鹽度變化產(chǎn)生光電效應(yīng)，這種肉身與海水的量子糾纏，恰是道家“身國(guó)同構(gòu)”觀的當(dāng)代轉(zhuǎn)喻。道家的“身國(guó)同構(gòu)”觀強(qiáng)調(diào)人體與國(guó)家、自然之間的相似性和統(tǒng)一性。在這里，阿仔的身體與海洋環(huán)境相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

小說中“我”的海佬父親通過觀測(cè)阿仔體表色澤預(yù)測(cè)臺(tái)風(fēng)的神啟場(chǎng)景，將列維 - 斯特勞斯“野性思維”重新編碼為生態(tài)預(yù)警系統(tǒng)。列維 - 斯特勞斯的“野性思維”強(qiáng)調(diào)原始人類思維的邏輯性和系統(tǒng)性。海佬父親利用阿仔體表色澤的變化來預(yù)測(cè)臺(tái)風(fēng)，這種基于自然現(xiàn)象的認(rèn)知方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的結(jié)合。而阿仔體表的光電效應(yīng)現(xiàn)象，也可置于霍夫梅爾“生物符號(hào)學(xué)”框架下解析。其皮膚角質(zhì)層的類葉啉結(jié)構(gòu)，實(shí)為海洋與陸地雙重編碼的生物半導(dǎo)體。當(dāng)這種生物電路與海水中的鎂離子形成量子隧穿效應(yīng)時(shí)，《周易》“咸”卦的感應(yīng)原理便在納米尺度獲得物質(zhì)性確證。相較于瑪雅神話中玉米人的神圣起源，阿仔的“濕件身體”（wetware body）展現(xiàn)了后人類語境下道家“精化為氣”的物質(zhì)嬗變過程。這表明黃康俊的小說在生態(tài)隱喻方面融合了多種文化和理論資源，展現(xiàn)出獨(dú)特的思想深度。

1.2 禮物經(jīng)濟(jì)：人鯊契約的倫理重構(gòu)

黃康俊《鯊拜》中外公島的采珠人“貝肉投喂”儀式的深層結(jié)構(gòu)，揭示了馬塞爾·莫斯“禮物交換”理論在海洋文明中的變異形態(tài)。馬塞爾·莫斯認(rèn)為禮物交換不僅僅是一種物質(zhì)的交換，更是一種社會(huì)關(guān)系的建立和維護(hù)。采珠人向鯊魚供奉貝肉的行為，既非宗教獻(xiàn)祭亦非功利交易，而是構(gòu)建起拉圖爾“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”理論中的非人類主體間性。拉圖爾的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”理論強(qiáng)調(diào)非人類主體在社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)中的作用。在這個(gè)儀式中，鯊魚成為了與采珠人平等的行動(dòng)者，兩者之間建立了一種特殊的關(guān)系。

采珠人的貝肉儀式與加勒比海地區(qū)的“鯊魚召喚術(shù)”形成跨洋對(duì)話。在牙買加作家馬龍·詹姆斯的《七殺簡(jiǎn)史》中，鯊魚作為殖民暴力的見證者出現(xiàn)，而黃康俊的《鯊拜》則通過“互惠性賦魅”消解了這種創(chuàng)傷敘事。小說中“無嘴螺號(hào)”的聲波共振現(xiàn)象，暗合了道家“大音希聲”的哲學(xué)命題。當(dāng)次聲波頻率與鯊魚腦電波形成量子糾纏時(shí)，物理世界的法則讓位于《周易》“咸卦”所示的交感美學(xué)。這種“敬畏即征服”的生存智慧，徹底消解了海明威式對(duì)抗敘事中的暴力邏輯。海明威的作品常常強(qiáng)調(diào)人類與自然的對(duì)抗，而黃康俊則通過《鯊拜》展現(xiàn)了一種和諧共生的生態(tài)倫理觀念。

插圖 劉以林

二、文化符號(hào)：海洋認(rèn)知的拓?fù)滢D(zhuǎn)換

2.1 嗅覺認(rèn)知論：鼻圖騰的知識(shí)生產(chǎn)

黃康俊《海蝕崖》建構(gòu)的“鼻觀宇宙”顛覆了視覺中心主義傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的認(rèn)知中，視覺往往被視為最重要的感官，而嗅覺則常常被忽視。然而，在《海蝕崖》中，崩鼻三叔的嗅腺進(jìn)化史暗含�？隆爸�識(shí)考古學(xué)”的深層邏輯。當(dāng)他的鼻腔上皮細(xì)胞分化為鰓狀結(jié)構(gòu)時(shí)，嗅覺不再停留于感官層面，而是升格為德勒茲“感覺的邏輯”。海風(fēng)中的 DMS（二甲基硫醚）濃度成為解讀魚汛的生化密碼，硫化氫分子振動(dòng)頻率轉(zhuǎn)化為潮汐運(yùn)動(dòng)的拓?fù)鋱D譜。這種“肉身氣象學(xué)”實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)“回到事物本身”的理想，使《齊物論》“天地一指也”的哲學(xué)觀獲得物質(zhì)性基礎(chǔ)。

崩鼻三叔的嗅腺進(jìn)化還可結(jié)合拉馬錢德蘭“鏡像神經(jīng)元”理論。當(dāng)硫化氫分子激活其犁鼻器的瞬間，前額葉皮層會(huì)同步生成珊瑚礁的全息投影。這種神經(jīng)可塑性奇跡，使《海蝕崖》成為繼普魯斯特“瑪?shù)铝盏案狻敝�后最具突破性的嗅覺敘事典范。其鼻腔褶皺的分形結(jié)構(gòu)（分形維數(shù) D≈1.26）與臺(tái)風(fēng)軌跡的洛倫茲吸引子形成數(shù)學(xué)同構(gòu)，印證了道家“人身小宇宙”的古老命題。這表明黃康俊通過《海蝕崖》展現(xiàn)了一種全新的海洋認(rèn)知方式，將嗅覺提升到了一個(gè)新的高度，為我們理解海洋世界提供了獨(dú)特的視角。

2.2 鏡像書寫：海洋生物的靈性投射

《靚仔魚》中少年與“靚仔魚”儒艮的鏡像關(guān)系，在拉康“鏡子階段”理論框架下展現(xiàn)出生態(tài)啟示。拉康的“鏡子階段”理論強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的形成與鏡像的關(guān)系。在《靚仔魚》中，少年與儒艮之間的鏡像關(guān)系打破了人類中心主義的認(rèn)知牢籠。漁人信奉儒艮淚腺分泌的珍珠質(zhì)淚水，這種跨物種的移情體驗(yàn)體現(xiàn)了人類對(duì)海洋生物的尊重和理解。

“靚仔魚”的珍珠質(zhì)淚水，在阿甘本“敞開”（Open）概念中具有本體論意義。當(dāng)少年的鏡像神經(jīng)元因跨物種共情而重組時(shí)，人類與動(dòng)物的傳統(tǒng)邊界開始液態(tài)化。相較于庫(kù)切《動(dòng)物的生命》中哲學(xué)化的動(dòng)物倫理，黃康俊通過生物礦化現(xiàn)象（珍珠層沉積速率≈0.5μm/天）的微觀敘事，將列維納斯“他者之臉”的倫理命題物質(zhì)化為碳酸鈣結(jié)晶的詩(shī)學(xué)。而外公的魚眼晶狀體的鈣化過程，在微觀層面復(fù)現(xiàn)了珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)的形成史詩(shī)。生物礦化現(xiàn)象與《淮南子》“氣化萬物”說形成跨時(shí)空對(duì)話，將海洋生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)化為東方神秘主義的物質(zhì)注腳。這表明黃康俊的小說通過鏡像書寫，展現(xiàn)了海洋生物的靈性，呼吁人們尊重和保護(hù)自然。

三、敘事范式：液態(tài)現(xiàn)代性的詩(shī)學(xué)突圍

3.1 混沌語法：魔幻現(xiàn)實(shí)主義的道學(xué)轉(zhuǎn)碼

《雪魚》的敘事時(shí)空呈現(xiàn)出曼德爾布羅特分形幾何的特征。曼德爾布羅特分形幾何強(qiáng)調(diào)事物的自相似性和無限復(fù)雜性。在《雪魚》中，阿仔在現(xiàn)實(shí)漁村與神話海域之間的穿梭，構(gòu)成了德勒茲“根莖式”敘事結(jié)構(gòu)。德勒茲的“根莖式”敘事結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)無中心、無層級(jí)的敘事方式。當(dāng)黃康俊《兩個(gè)太陽的海域》中的臺(tái)風(fēng)眼——“回南篷”成為連接兩個(gè)世界的克萊因瓶通道時(shí)，牛頓時(shí)空觀讓位于《莊子》“六合之外”的宇宙想象。

臺(tái)風(fēng)眼的克萊因瓶結(jié)構(gòu)，實(shí)為普利高津耗散結(jié)構(gòu)理論的文學(xué)顯影。普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開放性和自組織性。當(dāng)北部灣海佬們穿越臺(tái)風(fēng)眼時(shí)（理查森數(shù) Ri<0.25），湍流的級(jí)串過程觸發(fā)敘事時(shí)空的相變：牛頓時(shí)空觀的歐幾里得幾何讓位于《山海經(jīng)》式的分形地理。這種時(shí)空處理相較于馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的圓形時(shí)間，更接近納瓦霍神話中蜘蛛女編織的拓?fù)鋾r(shí)空網(wǎng)。這表明黃康俊的小說在敘事時(shí)空方面進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，融合了多種理論和文化元素，展現(xiàn)出獨(dú)特的敘事風(fēng)格。

插圖 劉以林

3.2 反成長(zhǎng)敘事：身體書寫的生態(tài)啟蒙

黃康俊的《靚仔魚》對(duì)“肌肉崇拜”的解構(gòu)堪稱生態(tài)版《規(guī)訓(xùn)與懲罰》。在傳統(tǒng)的成長(zhǎng)敘事中，“肌肉崇拜”往往與力量、成功等概念聯(lián)系在一起。然而，在《靚仔魚》中，少年“我”從肌肉量化的機(jī)械身體到“海流感知”的液態(tài)身體的蛻變，隱喻著從福柯“生物政治”到新物質(zhì)主義的認(rèn)知轉(zhuǎn)型。�？碌摹吧�物政治”強(qiáng)調(diào)權(quán)力對(duì)身體的控制，而新物質(zhì)主義則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的活力和自主性。

“我”肌肉的離子化重組過程，可置于凱倫·巴拉德“活力物質(zhì)”（vibrant matter）理論中審視。當(dāng)鈉鉀泵的主動(dòng)運(yùn)輸（ATP 水解供能≈50kJ/mol）與海流的科氏力形成動(dòng)態(tài)平衡時(shí)，身體轉(zhuǎn)化為德勒茲所說的“無器官身體之海”。這種生態(tài)身體觀既區(qū)別于笛卡爾的機(jī)械身體，也超越了梅洛 - 龐蒂的現(xiàn)象學(xué)身體，在量子尺度實(shí)現(xiàn)《淮南子》“形神氣志各居其宜”的治理理想。當(dāng)“我”的肌纖維在海水中離子化重組時(shí)，培根的“知識(shí)即力量”宣言被改寫為《道德經(jīng)》“柔弱勝剛強(qiáng)”的生態(tài)箴言，完成了從人類世（Anthropocene）到海洋世（Thalassocene）的范式革命。這表明黃康俊的小說通過反成長(zhǎng)敘事，倡導(dǎo)一種新的生態(tài)身體觀，呼吁人們尊重自然、與自然和諧共生。

結(jié)語：作為文化救贖的液態(tài)詩(shī)學(xué)

在鮑曼“液態(tài)現(xiàn)代性”的危機(jī)語境下，黃康俊的小說恰似德勒茲意義上的“游牧思想”。鮑曼的“液態(tài)現(xiàn)代性”理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性和不確定性。在這樣的社會(huì)背景下，黃康俊的小說為我們提供了一種新的思考方式。當(dāng)洛夫洛克的“蓋亞假說”面臨“人類世”的挑戰(zhàn)，黃康俊的“液態(tài)詩(shī)學(xué)”提供了“海洋世”（Thalassocene）的中國(guó)方案。

作品中珊瑚蟲的共生系統(tǒng)（蟲黃藻的光合作用效率≈6.5%），在分子層面演繹著“天人合一”的古老智慧。黃康俊通過中國(guó)海洋敘事建構(gòu)的“天人合一”詩(shī)學(xué)，在三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)突破：認(rèn)知論層面消解主客二元對(duì)立，方法論層面創(chuàng)新跨物種書寫范式，價(jià)值論層面重構(gòu)生態(tài)倫理坐標(biāo)。這種將《海錯(cuò)圖》博物學(xué)傳統(tǒng)與量子力學(xué)并置的敘事策略，不僅重塑了嶺南文學(xué)的地理基因，更在哈拉維“賽博格宣言”之外開辟出“海洋共生體”的第三條道路。

當(dāng)珊瑚蟲的鈣化過程與道家“物化”思想在納米尺度相遇時(shí)，一種超越人類世困境的文化方案正在南海的潮汐中孕育生成。同時(shí)，這也預(yù)示了德勒茲“褶子”理論在生態(tài)批評(píng)中的新可能。在南海珊瑚的白化危機(jī)（1985 - 2017 年衰減率≈80%）與《莊子》“物化”思想在文本中相遇時(shí)，文學(xué)成為了拯救生物多樣性的諾亞方舟。黃康俊的小說以其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)建構(gòu)和文化解碼，為我們展現(xiàn)了一個(gè)充滿希望的海洋世界，呼吁人們關(guān)注生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

綜上所述，黃康俊的海味小說在“天人合一”理念的詩(shī)學(xué)建構(gòu)與文化解碼方面具有重要的價(jià)值和意義。它不僅為中國(guó)海洋文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也為全球生態(tài)批評(píng)提供了獨(dú)特的東方視角。在未來的研究中，我們可以進(jìn)一步深入探討其作品中的生態(tài)思想和文化內(nèi)涵，為解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)提供有益的啟示。

（作者系北京大學(xué)文學(xué)博士）