《紅樓夢(mèng)》一直以來(lái)深深吸引著無(wú)數(shù)讀者，但其中后幾十回的真?zhèn)螁?wèn)題卻成為了眾多紅學(xué)迷長(zhǎng)期關(guān)注的焦點(diǎn)。這部分內(nèi)容到底是由高鶚等人續(xù)寫(xiě)，還是曹雪芹本人親手完成？其中一個(gè)頗受關(guān)注的說(shuō)法曾引發(fā)熱議——《紅樓夢(mèng)》后30回的原稿，可能藏于日本。

在某些版本中，王熙鳳這個(gè)曾經(jīng)權(quán)傾一時(shí)的角色，最終被賈璉休棄，流落街頭，淪為賤役的下等女仆。這一說(shuō)法究竟有何根據(jù)，是否能夠成立？讓我們一探究竟。

對(duì)于現(xiàn)在流傳下來(lái)的后40回版本，普遍認(rèn)定是他人所續(xù)，尤其是一些學(xué)者認(rèn)為這與“無(wú)名氏”或許有關(guān)系，最廣泛的推測(cè)是高鶚為續(xù)。盡管如此，完整的結(jié)局才是讀者期盼的理想結(jié)果。筆者認(rèn)為，我們?nèi)詰?yīng)感激高鶚，雖然這部分內(nèi)容在質(zhì)量上與前八十回有所差距，但其中依然充滿可取之處。因此，批評(píng)后40回時(shí)，我們不妨寬容些。畢竟，若以普通讀者的文學(xué)素養(yǎng)來(lái)看，這后四十回的水平也遠(yuǎn)超大多數(shù)作品。

撰寫(xiě)如此巨著，續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》這種挑戰(zhàn)性極大的工作，的確讓人深知“知易行難”的道理。盡管如此，真正的紅迷們?nèi)圆辉�放棄，�?shù)百年來(lái)，他們通過(guò)各種方式搜尋和考證，試圖恢復(fù)“曹氏正版”的后40回。在這一過(guò)程中，時(shí)常有“舊時(shí)真本”的消息浮現(xiàn)，這些消息內(nèi)容與現(xiàn)行流傳的版本大相徑庭。

有版本稱(chēng)，賈寶玉并未出家，而是淪為一名擊柝之流，之后與湘云結(jié)為夫妻（有些版本稱(chēng)此為“麒麟伏白首雙星”）。此外，還有的版本中，寶釵死于難產(chǎn)，妙玉淪為風(fēng)塵女子。這些版本的細(xì)節(jié)雖有相似，但又有不同，使得人們很難判斷其真實(shí)性。

那么，這些后40回究竟被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者銷(xiāo)毀，還是藏匿在民間呢？歷史回溯到1943年春天，這一年，在北大舉行的一次讀書(shū)會(huì)上，一位名叫兒玉達(dá)童的日本籍哲學(xué)教授向張琦翔教授提起過(guò)一件奇事——他在日本見(jiàn)過(guò)一部“三六橋本”的《石頭記》。

“三六橋本”并非官方認(rèn)可的版本，而是由民間機(jī)構(gòu)保存的一部版本。兒玉教授告訴張教授，自己曾讀過(guò)這個(gè)版本的后30回，故事內(nèi)容與我們熟悉的版本有所不同，特別是在人物命運(yùn)上：寶釵難產(chǎn)死去，湘云與寶玉結(jié)婚，妙玉淪落風(fēng)塵，王熙鳳被休，甚至小紅嫁給了賈蕓。這個(gè)版本的“后30回”是否真是曹雪芹的原稿，至今沒(méi)有確鑿證據(jù)，然而這個(gè)版本無(wú)疑在紅學(xué)界引起了濃烈的興趣。

這個(gè)“三六橋本”并非地名，實(shí)際上是一個(gè)人的名字。這個(gè)人名叫“三多”，是清末的一位蒙古族官員，曾長(zhǎng)期擔(dān)任正白旗官員職務(wù)。他不僅在仕途上有所成就，而且是個(gè)有文學(xué)造詣的藏書(shū)家。他的藏品中有幾件非常著名的珍品，其中就包括后30回的《紅樓夢(mèng)》。

據(jù)說(shuō)，三多曾告訴學(xué)者孫楷第，自己收藏的這個(gè)本子很有可能就是曹雪芹所寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》后30回的原稿。這個(gè)說(shuō)法得到了一些支持，尤其是因?yàn)樵摪姹镜那楣?jié)與脂硯齋的批語(yǔ)非常吻合。然而，脂硯齋的批語(yǔ)一直存在爭(zhēng)議，因?yàn)樗�并非曹雪芹本人，其批語(yǔ)無(wú)法直接反映作者的真實(shí)意圖。

當(dāng)時(shí)，《紅樓夢(mèng)》這部作品在乾隆年間被列為禁書(shū)，曹雪芹晚年貧困潦倒，生活困窘，依賴(lài)朋友的接濟(jì)。若是身處今天，曹雪芹大概會(huì)被視為文學(xué)界的巨星，而不再為貧困所困。正因如此，他才能從獨(dú)特的生活境遇中汲取靈感，創(chuàng)造出如此深刻、諷刺性的作品。

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的流傳，民間有傳言，稱(chēng)“天下第一貪”和珅因喜愛(ài)《紅樓夢(mèng)》而將其推薦給太后，最終促使乾隆皇帝解禁這本書(shū)。即便如此，曹雪芹的這部作品仍因其敏感的政治內(nèi)容，在民間通過(guò)手抄本廣泛流傳�；蛟S，這些手抄本中就包含了三六橋本的后30回。

那么，這個(gè)“三六橋本”究竟去了哪里？1975年，幾位專(zhuān)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這個(gè)疑似原版的110回本已被轉(zhuǎn)交給日本，并有可能現(xiàn)在仍在日本某位藏家的手中。兒玉達(dá)童教授正是看過(guò)這個(gè)版本，并對(duì)其中的內(nèi)容記憶猶新。

對(duì)于三六橋藏本的真?zhèn)�，紅學(xué)界持有不同的看法。主流觀點(diǎn)認(rèn)為它是一部質(zhì)量較高的續(xù)作，但并非唯一的續(xù)作。張琦翔教授曾表示，三六橋本可能就是曹雪芹的原稿，但在后續(xù)的版本中，可能因不同的歷史背景和文化需求而發(fā)生了變化。

事實(shí)上，張教授和俞平伯等人都未能對(duì)“三六橋本”給出明確的定論，研究者們對(duì)這一版本依然持懷疑態(tài)度。紅學(xué)研究的進(jìn)展仍在繼續(xù)，隨著新資料的出現(xiàn)，我們也許能在未來(lái)揭開(kāi)《紅樓夢(mèng)》后40回的最終謎底。