《召南·野有死麕》是一首反映先秦時(shí)期，南方地區(qū)婚俗的民歌。因?yàn)檫@首詩(shī)歌在描述男女具體交往過(guò)程時(shí)，涉及了看似“敏感”的細(xì)節(jié)。

后人對(duì)詩(shī)中的“誘”、“脫脫”、“帨”等字眼，及“無(wú)使尨也吠”的解讀存在較大的分歧。因此以南宋王柏、朱熹為代表的一批學(xué)究，斥其為“淫詩(shī)”。

南宋王質(zhì)在《詩(shī)總聞》中反駁說(shuō)：“或以懷春為淫,誘為詭;若爾,安得為吉士�！贝笠馐钦f(shuō)，如果懷春算淫蕩，挑逗算違反道德，兩者都要被禁止。那么詩(shī)中的男人是如何生出來(lái)的呢？

其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)世二千多年來(lái)，當(dāng)中對(duì)詩(shī)篇的解讀一直存在爭(zhēng)議。包括《野有死麕》、《靜女》、《狡童》在內(nèi)的二、三十首詩(shī)歌，都被朱熹、王柏等人認(rèn)為是“淫詩(shī)”。

奈何孔子早就說(shuō)過(guò)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪�！币虼藷o(wú)論后世道學(xué)先生怎么詆毀，都無(wú)法將其自《詩(shī)經(jīng)》中刪除。何況《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》的內(nèi)容，未必真的涉“淫”。

《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》賞析

《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮！無(wú)感我?guī)溬猓�無(wú)使尨也吠！

白話(huà)意譯：

我在野外獵獲了一只小鹿，用白茅草小心地包裹著。遇見(jiàn)懷春的少女，就把它當(dāng)作禮物。密林中生滿(mǎn)了灌木，原野中有一頭小鹿。

它的身體被白茅包裹著，只為了奉獻(xiàn)給那個(gè)，容顏如玉的女人。緩緩解開(kāi)紅頭繩，重梳新發(fā)做新人，別動(dòng)我的佩巾。也別惹得狗叫，耽誤了吉時(shí)。

這首詩(shī)解讀最大的爭(zhēng)議，就在于對(duì)“帨”字的理解。在主流解釋中，這個(gè)字的含義是指古代婦女腹前的遮擋物。比如陳俊英先生版的解釋中，“帨”字就被直接理解為“圍裙”。

那么，詩(shī)中“吉士”這個(gè)“舒而脫脫”的動(dòng)作，就直接成了動(dòng)手去脫女方的圍裙。一些人因此聯(lián)想到：在上古時(shí)期，我們先民們沒(méi)有衣服穿，大家通常只是在腰間圍一個(gè)虎皮裙或鹿皮裙。

在這種情況下，脫圍裙的動(dòng)作，就等于是脫衣服，所以這首詩(shī)看起來(lái)就會(huì)非常地“齷齪”。然而，先秦的人民早就會(huì)養(yǎng)蠶織布了，所以他們是有衣衫穿的。

后來(lái)，一些學(xué)者的考證指出，其實(shí)這個(gè)“帨”字，不是指“圍裙”或者“蔽膝”之類(lèi)，而是女子腹前的遮擋物，而是一種象征已婚標(biāo)志的“佩巾”。

根據(jù)古代一些文獻(xiàn)記載，“蔽膝”和“圍裙”，通常會(huì)被寫(xiě)作“巾”、“大巾”或者“襜”�！吨芏Y·士昏禮》中，還曾經(jīng)提到一種“結(jié)帨”儀式。

就是女子在將要嫁人的時(shí)候，母親會(huì)授給她一個(gè)“佩巾”。等她到夫家以后，用來(lái)做清潔，是持家的象征。

另外，《禮記》中還提到先秦少女訂婚之時(shí)會(huì)“結(jié)纓”，也就是用紅繩扎頭發(fā)。到了洞房花燭夜，由丈夫親手拆開(kāi)，類(lèi)似后來(lái)的“紅蓋頭”。

事實(shí)上，女子出嫁“結(jié)帨”是古代的一種婚姻習(xí)俗。至于“舒而脫脫”中“脫”的對(duì)象，則有可能就是“纓”。后者是后世婚禮當(dāng)中，女子蓋紅蓋頭的起源。

詩(shī)歌最后有一句提到了“不要讓狗叫”，過(guò)往一直都被理解為二人在私會(huì)，因此嚴(yán)防狗叫，以免被人發(fā)現(xiàn)。

比如現(xiàn)在有一個(gè)教授就認(rèn)為：女主人公怕狗叫，證明在她所處的時(shí)代是有禮法的。然后，寫(xiě)她叫男方嚴(yán)防狗叫，說(shuō)明她因?yàn)樾睦飸汛�，為了去私�?huì)，就要違背禮法。

但是現(xiàn)在看來(lái)，“私會(huì)”這一說(shuō)未必能夠成立。古人忌諱貓狗入夜發(fā)情的叫聲，認(rèn)為它是很不吉利的事情。東漢儒學(xué)家鄭玄曾經(jīng)在《鄭志》中說(shuō)過(guò)：“正行婚禮，不得有狗吠�！�

最后，關(guān)于詩(shī)的開(kāi)篇提到的死鹿，也是《禮記》“納征”禮中的重要道具“鹿皮”的來(lái)源。白茅則是在古代是供祭祀時(shí)，使用來(lái)“縮酒”的重要道具。

如此看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》并不是一首簡(jiǎn)單描寫(xiě)男女情感的作品，它甚至都不是描寫(xiě)普通的平民男女愛(ài)情的詩(shī)。

以這首詩(shī)中“聘禮”（白茅包裹的死鹿）的標(biāo)準(zhǔn)，以及文末女方“無(wú)感我?guī)溬�，無(wú)使尨也吠”的要求來(lái)看，詩(shī)歌描述的是一場(chǎng)“士昏禮”。

“吉士”一詞在先秦的用語(yǔ)中，本來(lái)就是先秦低級(jí)貴族——“士”的一種稱(chēng)謂�？梢�(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》記錄的是先秦低級(jí)貴族的婚戀過(guò)程。

詩(shī)中一些儀禮，比如婚禮中的“納征”，在后代被改成了送鵝。“帨”，蓋紅頭巾，后來(lái)被傳承二千多年，成了古代重要的婚儀。

以上，只是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》眾多解釋的一種。除此之外，如今有更多的人都認(rèn)為：這首詩(shī)其實(shí)只是先秦時(shí)期一首反映男女愛(ài)情的民歌。

如果不知道“鹿皮”的意思，以及“白茅”在祭祀中的重要作用，也不知道“吉士”原來(lái)是指古代最低級(jí)的貴族士，那么就很容易把這首詩(shī)當(dāng)成二千多年前的“山歌教”。

聽(tīng)過(guò)云貴地區(qū)“山歌”的人都知道，這類(lèi)起源民間的歌曲，內(nèi)容總是異常地直白、大膽，甚至也都不避“葷段子”。

照道理而言，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是周朝官員到民間“采風(fēng)”記錄下來(lái)的歌曲。當(dāng)時(shí)識(shí)字的百姓不多，由他們編寫(xiě)出來(lái)的“民歌”，是不可能有什么深刻的思想內(nèi)涵的。

所以有一些“淫詩(shī)”樣的“葷段子”，根本不稀奇�！对�(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》正是“國(guó)風(fēng)”詩(shī)篇中的一首，司馬遷對(duì)《國(guó)風(fēng)》的評(píng)價(jià)是：“好色而不淫。”

由此可見(jiàn)，它寫(xiě)的東西都是明擺著的，內(nèi)容確實(shí)與男女之事相關(guān)。但是關(guān)于本文提到的這首詩(shī)，它的創(chuàng)作主旨，二千多年來(lái)一直存在爭(zhēng)議。

這主要是因?yàn)�，�?shī)中描寫(xiě)的內(nèi)容，的確涉及了周代低級(jí)貴族婚儀。從種種跡象看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》的作者不像是先秦的普通老百姓。

由于“鹿”在古代又有“逐鹿中原”、“問(wèn)鼎天下”的意象，同時(shí)，“白茅”事關(guān)國(guó)家重大祭祀。在春秋時(shí)期，甚至還成了齊、楚兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的“導(dǎo)火索”。

所以也有人認(rèn)為，這首詩(shī)寫(xiě)的是求賢者請(qǐng)隱者出山的過(guò)程。詩(shī)中的“吉士”就是“求賢者”，他可能是國(guó)家君主或者別的貴族，而“少女”自然是“山中隱者”。

清代方玉潤(rùn)認(rèn)為，詩(shī)中“舒而脫脫兮”以下幾句的意思是：有求賢者想找隱逸者出山，于是用白茅包裹著死鹿來(lái)誘惑他。

隱逸者對(duì)旁人說(shuō)：是他要來(lái)勾引我出山，我還能怎么樣呢？我只能請(qǐng)他有事慢慢說(shuō)，別動(dòng)手搶?zhuān)�小心驚動(dòng)了我的鄰居，然后我就悄悄溜走了。

結(jié)語(yǔ)

難怪孔夫子會(huì)說(shuō)：詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。上古民間詩(shī)歌不知幾何，孔子為何只說(shuō)剩下這三百首呢？這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題！

不管《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》這首詩(shī)，是否具體描述了一場(chǎng)男女私會(huì)的過(guò)程，還是寫(xiě)的是一個(gè)“隱者拒召”的故事，都是值得永久地被記錄下來(lái)。

因?yàn)檫@首詩(shī)中包含的，關(guān)于“死鹿”、“白茅”和“士昏禮”等文化元素，都值得被當(dāng)成歷史。而那些不管三七二十一，一口咬定《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》是“淫詩(shī)”的人，才真是枉讀圣賢書(shū)。