《澎湃新聞｜藝術(shù)評(píng)論》獲悉，對(duì)中國(guó)當(dāng)代書(shū)法有著巨大影響的知名書(shū)法家、復(fù)旦大學(xué)文博系教授、博士生導(dǎo)師沃興華于2025年7月16日上午8點(diǎn)28分因病在上海東方醫(yī)院逝世，享年70歲。沃興華是當(dāng)代書(shū)法史有著巨大開(kāi)創(chuàng)性同時(shí)也兼具爭(zhēng)議性與的代表人物。他的創(chuàng)作實(shí)踐與理論探索深刻影響了近三十年中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的演變軌跡。截止2024年，共出版《中國(guó)書(shū)法全集•秦漢簡(jiǎn)牘帛書(shū)》《書(shū)法技法通論》等三十余部專著。

剛剛在醫(yī)院辦理好手續(xù)的沃興華夫人表示，根據(jù)沃興華生前遺愿，喪事從簡(jiǎn)，不舉辦追悼會(huì)。

沃興華

“沃興華非常頑強(qiáng)，他八年前就診斷了肺癌晚期，但他一直在與病魔斗爭(zhēng)，醫(yī)生也一直說(shuō)他的頑強(qiáng)雄健，前幾個(gè)月感染后病情加重，三個(gè)月前轉(zhuǎn)入東方醫(yī)院重癥病房，前一個(gè)月，朋友發(fā)來(lái)的問(wèn)候，他還能以表情表達(dá)，有時(shí)會(huì)流眼淚，有時(shí)會(huì)笑，但這幾天病情急轉(zhuǎn)直下�！蔽峙d華夫人7月16日中午對(duì)《澎湃新聞｜藝術(shù)評(píng)論》說(shuō)。

沃興華書(shū)法

沃興華1955年生于上海，知名書(shū)法大家，復(fù)旦大學(xué)文博系教授、博士生導(dǎo)師。他在1977年考入華東師范大學(xué)歷史系，1979年破格攻讀古文字學(xué)碩士并留校任教，1994年晉升教授，1995年任博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期在華東師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)從事教學(xué)與研究工作，其研究涵蓋中國(guó)書(shū)法史、敦煌書(shū)法、金文書(shū)法等領(lǐng)域，提出"形式構(gòu)成"創(chuàng)作理論，強(qiáng)調(diào)書(shū)法形式與空間造型的關(guān)系 。曾主持全國(guó)中青年書(shū)法篆刻展、流行書(shū)風(fēng)展，并在國(guó)內(nèi)外舉辦多次個(gè)人書(shū)法展 。他既是學(xué)者，亦是書(shū)法界的“顛覆者”——以“形式構(gòu)成”理論挑戰(zhàn)千年書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，在贊譽(yù)與爭(zhēng)議中重塑當(dāng)代書(shū)法的美學(xué)疆界。

中國(guó)書(shū)協(xié)副主席、書(shū)法家潘善助對(duì)澎湃新聞?wù)f：“太可惜了，悲悼！他對(duì)當(dāng)代書(shū)法的探索有著巨大的意義，書(shū)法就是他的人生，他把書(shū)法的創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究融為一體，他全身心地投入書(shū)法的探索與創(chuàng)作，不管成功與失敗，這樣的精神是極其難得的！”

80多歲的知名畫(huà)家蕭海春聽(tīng)聞沃興華辭世的消息，哽咽著說(shuō)，“很難受，他是我的摯友，上半年聽(tīng)說(shuō)他病重，還與他通過(guò)一次簡(jiǎn)單的電話，因?yàn)樗�講話已經(jīng)很費(fèi)力了。回憶與他的交往，他是全身心投入書(shū)法研究與創(chuàng)作中，很誠(chéng)摯，我每年都要與他談?wù)摃?shū)法，想與他與早逝的樂(lè)心龍，就感覺(jué)很難受，他與樂(lè)心龍都是不多的可以真正談?wù)摃?shū)法的書(shū)法家與學(xué)者�！�

沃興華（左）與蕭海春。2022年10月

書(shū)法家、中國(guó)書(shū)法院展覽館館長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)研究院碩士生導(dǎo)師曾翔說(shuō)，“沃興華是這個(gè)時(shí)代可能最有價(jià)值的一個(gè)書(shū)法創(chuàng)作者。我覺(jué)得其他人寫(xiě)得好是好，但對(duì)歷史，在這樣一個(gè)時(shí)代這個(gè)人（沃興華）必然留下�！�

“沃興華老師對(duì)當(dāng)代書(shū)法的探索的意義是巨大的，一定永留文人心史與中國(guó)書(shū)法史。”書(shū)畫(huà)家顧村言回憶說(shuō)，他2022年曾在上海舉辦“村言筆墨志”展覽，以畫(huà)筆記錄2022年特殊時(shí)期的耳聞目睹，展覽名就是請(qǐng)沃興華所書(shū)：“沃老師書(shū)法中的一種孤往與雄健的氣勢(shì)，我感覺(jué)特別契合那樣的展覽，前段時(shí)間聽(tīng)聞他住入ICU病房，心中一驚，前幾天專程去看望，當(dāng)時(shí)沃興華已不能說(shuō)話，只是嘴張著，舌頭似要?jiǎng)�，我�?dāng)時(shí)說(shuō)：‘沃老師你一定要保重好，你是最有力量的，一定會(huì)好起來(lái)！’他嘴里仍是微微動(dòng)著，可以感受到他的回應(yīng)。臨別時(shí)，還在和他說(shuō)：‘沃老師加油！’還想著過(guò)幾天再去看他，沒(méi)想到這么快就走了，太難受了！”

沃興華書(shū)法：村言筆墨志

東方醫(yī)院

沃興華的核心理論直指書(shū)法本質(zhì)的轉(zhuǎn)型，他認(rèn)為 “書(shū)法是線條對(duì)空間的分割”，第一眼應(yīng)是“筆墨與余白構(gòu)成的圖式”，而非文字內(nèi)容。觀眾首先感知粗細(xì)、疏密、枯濕等對(duì)比關(guān)系，其次才辨識(shí)字形。 他認(rèn)為書(shū)法面臨五大時(shí)代挑戰(zhàn)：創(chuàng)作主體從文人變?yōu)闀?shū)法家、書(shū)法功能從文本式轉(zhuǎn)為圖像式、交流方式從小范圍變?yōu)檎褂[會(huì)、展示空間從傳統(tǒng)建筑變?yōu)楝F(xiàn)代建筑、電腦取代手寫(xiě)使書(shū)法徹底藝術(shù)化。

支持者認(rèn)為沃興華是"從現(xiàn)代美學(xué)角度看，目前走得最遠(yuǎn)并取得階段性成果的一位探險(xiǎn)者"。書(shū)法理論家陳振濂評(píng)價(jià)他在當(dāng)代美育啟蒙中扮演'左圖右史'角色——他的爭(zhēng)議本身即是思想解放的催化劑"。

他曾說(shuō)：“變文本為圖式，變閱讀為觀看……雖千萬(wàn)人吾往矣！”

沃興華書(shū)法作品

沃興華的探索始終以傳統(tǒng)為跳板，少年時(shí)代苦練《多寶塔碑》，奠定渾厚寬博的基調(diào)。他視顏體為“生命核心的契合”，其行書(shū)中的磅礴張力正源于此。 其后專注米芾與王鐸，米芾授其“態(tài)”（欹側(cè)造形），王鐸賦予“氣”（連綿章法）。他臨摹時(shí)采用“對(duì)照法”：臨帖失去感覺(jué)時(shí)，立刻切換相反風(fēng)格刺激創(chuàng)新。

沃興華從帖學(xué)轉(zhuǎn)向碑學(xué)后，提出“書(shū)法越精致越無(wú)味”的觀點(diǎn)。他通過(guò)金文拓片對(duì)比發(fā)現(xiàn)：腐蝕嚴(yán)重的殘破拓片比清晰初拓更具“渾厚蒼�！钡慕鹗瘹�，由此主張接納斑駁、模糊的筆墨表現(xiàn)，反對(duì)過(guò)度修飾。這一視角被支持者贊為“激活了敦煌寫(xiě)經(jīng)、墓志殘紙的美學(xué)合法性”，打破帖學(xué)碑學(xué)二元對(duì)立。他主張藝術(shù)家需“對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)”：書(shū)法在數(shù)碼時(shí)代脫離實(shí)用后，必須通過(guò)視覺(jué)化存續(xù)，而非“討好觀眾”。其宣言直白鏗鏘：“變文本為圖式，變閱讀為觀看……歷史不會(huì)記住模仿者！”

沃興華書(shū)法

書(shū)法理論家陳振濂評(píng)其：“在當(dāng)代美育啟蒙中扮演‘左圖右史’角色——他的爭(zhēng)議本身即是思想解放的催化劑�！痹谒�筆下，書(shū)法不再是風(fēng)雅的點(diǎn)綴，而成為空間、時(shí)間與精神的角力場(chǎng)。正如他所言：“歷史不會(huì)記住模仿者，那些在迷霧中獨(dú)行的人，哪怕踩空一步，也拓寬了路的邊界�！�

若以百年視野審視，他對(duì)“關(guān)系之美”的執(zhí)著，或許正為書(shū)法在數(shù)碼時(shí)代的存續(xù)，劈開(kāi)一條血路。

沃興華的探索如同一面棱鏡，折射出傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的集體焦慮： 他率先將書(shū)法置于全球視覺(jué)文化語(yǔ)境中，挑戰(zhàn)“寫(xiě)字即書(shū)法”的固有認(rèn)知，推動(dòng)學(xué)科直面當(dāng)代性命題；他的啟示性在于：無(wú)論褒貶，其引發(fā)的對(duì)書(shū)法本質(zhì)、邊界與時(shí)代使命的辯論，已構(gòu)成當(dāng)代書(shū)法史不可或缺的一章。

正如他所言：“那些在迷霧中獨(dú)行的人，哪怕踩空一步，也拓寬了路的邊界�！蔽峙d華的意義，或許正在于以自身實(shí)踐驗(yàn)證了書(shū)法現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱難與可能。

關(guān)于書(shū)法的碎語(yǔ)

／沃興華

一個(gè)人只知道臨古，不知道創(chuàng)造，即使臨的再象，也不能算書(shū)法家，因?yàn)闀?shū)法家必須是對(duì)傳統(tǒng)有批判精神的人，必須是能夠提出自己審美見(jiàn)解的人,而且，越是深刻的觀念和見(jiàn)解的人越是來(lái)自不易，越是不能被俗眾所理解，因此真正的書(shū)法家常常是最辛苦的最有勇氣的人。

人生來(lái)是自由的，但人的活動(dòng)又無(wú)時(shí)無(wú)刻不受自然和社會(huì)的制約。人的這種生存狀態(tài)反映到書(shū)法藝術(shù)，在創(chuàng)作精神上可以天馬行空、獨(dú)來(lái)獨(dú)往，但是在創(chuàng)作方法上卻必須遵守—定的規(guī)則。這是一對(duì)很難處理的矛盾，一般人都會(huì)偏向兩個(gè)極端，或者高喊自由，把自由僅僅理解為擺脫一切規(guī)范的束縛，結(jié)果所謂的自由一到手，精神倍感空虛，作品蒼白無(wú)力，空疏油滑�；蛘邔⒎▌t作為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，謹(jǐn)小慎微，規(guī)行矩步，結(jié)果寫(xiě)出來(lái)的作品如同泥人木偶，毫無(wú)生氣。其實(shí)，自由是人對(duì)自己的命令和對(duì)自己的服從，它必須以價(jià)值與理想作為行動(dòng)的主宰，從生命的角度來(lái)看，人類活動(dòng)的最終目的是為了生存和發(fā)展，因此，凡是促使生命力強(qiáng)健向上的便是善的，便是美的，書(shū)法創(chuàng)作不能怯懦地表現(xiàn)傳統(tǒng)規(guī)范和重復(fù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘和激揚(yáng)自我本性中還不曾充足的活力，使生命的存在得到升華。而且，自由還是對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和利用，規(guī)則是思想感情得以表達(dá)和交流的工具，我們只有到前人的全部經(jīng)驗(yàn)中去尋找適合自己的規(guī)則，加以改造、利用和發(fā)展才能創(chuàng)造出更精彩的語(yǔ)言，表達(dá)更豐富的思想，建立起一種更新的風(fēng)格。

漢語(yǔ)中有體察、體認(rèn)、體會(huì)、體驗(yàn)等詞匯，它們都強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和感知事物要利用身體資源，要把對(duì)象當(dāng)作活的生命去擁抱，去交流。有禪師說(shuō)：去認(rèn)識(shí)這朵花乃是變成這朵花，像這朵花一般開(kāi)放，去享受陽(yáng)光和雨露，你這樣做了，花就會(huì)跟你說(shuō)活，讓你知道它所有的秘密，它所有的喜悅和所有的痛苦，知道在它之內(nèi)所脈動(dòng)著的全部生命。

書(shū)法是時(shí)間與空間共生的藝術(shù)，線條不僅是空間造形，表示本身的形態(tài)(橫豎撇捺等)和字形結(jié)構(gòu)，而且也是時(shí)間的陳述，表示一個(gè)連續(xù)的流動(dòng)過(guò)程。前者具有繪畫(huà)性，后者具有音樂(lè)性。繪畫(huà)性和音樂(lè)性是書(shū)法藝術(shù)的魅力所在。臨摹書(shū)法必須突破點(diǎn)畫(huà)和字形的局限，體會(huì)它們的空間造型和時(shí)間節(jié)奏，把握它的繪畫(huà)性和音樂(lè)性。一般來(lái)說(shuō)，空間造型是直觀的，容易把握，時(shí)間節(jié)奏是非直觀的，需要臨摹者在分析線條的輕重快慢、粗細(xì)長(zhǎng)短和提按頓挫時(shí)去仔細(xì)體會(huì)。傳王羲之談臨帖經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“—遍正手腳，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，而遍兼加抽撥……”，就是說(shuō)先熟悉手感，再求點(diǎn)畫(huà)結(jié)休的形貌，做到大體相似，然后表現(xiàn)空間造型的質(zhì)量（遒潤(rùn)），最后寫(xiě)出時(shí)間節(jié)奏（抽撥）。根據(jù)這些道理，我覺(jué)得臨摹的“形似”與空間特征相對(duì)應(yīng)，“神似” 與時(shí)間節(jié)奏相對(duì)應(yīng)。臨摹最重要的是掌握時(shí)間節(jié)奏，最高的境界就是時(shí)間節(jié)奏的復(fù)原和再現(xiàn)。

書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)既是客觀的，又是主觀的；既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。因此，我們對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度第一要包容，前人的任何文字遺存，都是我們借鑒的對(duì)象。第二要發(fā)展，站在時(shí)代的立場(chǎng)上去理解和闡述傳統(tǒng)，提出新的觀察角度和處理方法。但是十分遺憾，現(xiàn)在人對(duì)傳統(tǒng)的理解僅僅是名家書(shū)法，對(duì)傳統(tǒng)的繼承僅僅是復(fù)制和克隆。懶惰者以此文飾自己的不動(dòng)腦筋，不思進(jìn)取，照抄照搬，依樣畫(huà)瓢。權(quán)勢(shì)者以此為棍子，打擊富有創(chuàng)造意識(shí)的探索者；并以此為幌子，外拓市場(chǎng)，招徠生意。激進(jìn)者高喊要與傳統(tǒng)決裂，以此獲得驚世駭俗的戲劇效果。傳統(tǒng)在當(dāng)代已被弄得面目全非。

沃興華作品

沃興華作品

書(shū)法怎樣創(chuàng)新?造型表現(xiàn)和構(gòu)成關(guān)系。明確視覺(jué)化是一種發(fā)展方向之后，落實(shí)到創(chuàng)作上，關(guān)鍵要有解決的方法。強(qiáng)化視覺(jué)效果的方法有兩種：注重造型表現(xiàn)和注重構(gòu)成關(guān)系。

先講注重造型表現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式是形和勢(shì)，它們的表現(xiàn)效果完全不同。

勢(shì)的表現(xiàn)是使點(diǎn)畫(huà)和結(jié)體上下連綿，在連綿的過(guò)程中，通過(guò)提按頓挫、輕重快慢和離合斷續(xù)等變化，營(yíng)造出節(jié)奏和旋律，具有音樂(lè)的特性。觀者面對(duì)這樣的作品，視線無(wú)論落在什么地方，都會(huì)順著筆勢(shì)的連綿一點(diǎn)一點(diǎn)展開(kāi)，這樣的欣賞與文本式的閱讀相一致，有一個(gè)歷時(shí)的過(guò)程，很耐看，可以慢慢玩味，但視覺(jué)效果比較弱。

沃興華書(shū)法作品

形和勢(shì)各有各的表現(xiàn)力，應(yīng)當(dāng)兼顧，然而“目不能二視而明”，不同歷史時(shí)期的書(shū)法往往有不同的偏重。到今天，根據(jù)視覺(jué)化的要求，創(chuàng)作方法應(yīng)當(dāng)在重勢(shì)的基礎(chǔ)上，重新強(qiáng)調(diào)造型的表現(xiàn)。

沃興華書(shū)法作品

把每個(gè)層次當(dāng)作整體去表現(xiàn)或當(dāng)作局部去表現(xiàn)，各有各的表現(xiàn)方法，各有各的審美內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)兼顧，然而因?yàn)樗鼈兓ハ嗯懦猓�兼顧難免會(huì)有所偏重，傳統(tǒng)文本式的書(shū)法理所當(dāng)然地選擇了前者，強(qiáng)調(diào)局部的統(tǒng)一和完美，而當(dāng)代書(shū)法根據(jù)視覺(jué)化的要求則應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在后者，強(qiáng)調(diào)組合中的構(gòu)成關(guān)系。

視覺(jué)化的創(chuàng)作方法在形和勢(shì)的表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)造型，在局部完美與組合關(guān)系之美上強(qiáng)調(diào)組合關(guān)系之美，這兩種方法都沒(méi)有超越傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)范圍，只不過(guò)轉(zhuǎn)移了表現(xiàn)的重點(diǎn)。正因?yàn)槿绱�，使許多囿于傳統(tǒng)書(shū)法的人一下子不習(xí)慣和不理解，感到“看不懂”了。

如何在創(chuàng)新中延續(xù)傳統(tǒng)？

挖掘書(shū)法形式中的對(duì)比，成了一部書(shū)法史

任何創(chuàng)新都是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，因此要講創(chuàng)新，首先要明確什么是傳統(tǒng)，什么是傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)形式。這個(gè)問(wèn)題如果不搞清楚，創(chuàng)新將是盲目的、無(wú)所適從的，而且因?yàn)椴荒芘c以往的發(fā)展相鏈接，是沒(méi)有歷史價(jià)值的。

書(shū)法藝術(shù)源于自然，表現(xiàn)自然。傳統(tǒng)觀念中的“自然”除了萬(wàn)事萬(wàn)物之外，也包括人，包括人的情感，因此古人對(duì)書(shū)法的定義一方面說(shuō)“書(shū)者法象也”，另一方面又說(shuō)“書(shū)者心畫(huà)也”。

這樣的自然靠什么來(lái)表現(xiàn)呢？靠陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”。在傳統(tǒng)文化中，陰和陽(yáng)是高度抽象的符號(hào)，可以表現(xiàn)一切事物的存在方式和相互關(guān)系。

沃興華書(shū)法作品

天為陽(yáng)，地為陰；男為陽(yáng)，女為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰……具體到書(shū)法藝術(shù)，就是各種各樣的相反相成的對(duì)比關(guān)系，在用筆上是輕和重，快和慢；在點(diǎn)畫(huà)上是粗和細(xì)，方和圓；在結(jié)體上是大和小，正和側(cè)；在章法上是疏和密，虛和實(shí)；在墨色上是濃和淡，干和濕……書(shū)法藝術(shù)無(wú)論是“法象”還是“心畫(huà)”，所有表現(xiàn)都是通過(guò)各種對(duì)比關(guān)系來(lái)完成的，因此蔡邕說(shuō)“自然既立，陰陽(yáng)生焉”。

然而，這樣的對(duì)比關(guān)系很多，而且隨著書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，不斷衍生，一部“古質(zhì)而今妍”的歷史，其實(shí)就是對(duì)比關(guān)系的開(kāi)發(fā)歷史。

沃興華書(shū)法作品

書(shū)法藝術(shù)中的對(duì)比關(guān)系越來(lái)越多，如果加以歸并的話，可以分為兩大類型：一類是形，如粗細(xì)、方圓、大小、正側(cè)，等等，形就是空間的狀態(tài)和位置；另一類是勢(shì)，如輕重、快慢、離合、斷續(xù)，等等，勢(shì)就是時(shí)間的運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏。形和勢(shì)是各種對(duì)比關(guān)系的概括，因此蔡邕又說(shuō)“陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉”。歸根到底，書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式就是形和勢(shì)。

蔡邕第一句話開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地就說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”這段話言簡(jiǎn)意賅，闡明了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容與形式，作為經(jīng)典，影響深遠(yuǎn)。后來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展都是圍繞著這個(gè)理論來(lái)展開(kāi)的，因此今天創(chuàng)新書(shū)法的表現(xiàn)形式只要仍然在形和勢(shì)的范圍之內(nèi)，都屬于傳統(tǒng)的。

上述兩種創(chuàng)作方法也是如此，無(wú)論在筆勢(shì)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)造型表現(xiàn)，還是通過(guò)形式構(gòu)成強(qiáng)調(diào)組合關(guān)系，落實(shí)到具體創(chuàng)作上，都依靠輕重、快慢、粗細(xì)、方圓、大小、正側(cè)、疏密、虛實(shí)、枯濕、濃淡等各種各樣的對(duì)比關(guān)系，都在形和勢(shì)的范圍之內(nèi)，因此都是傳統(tǒng)的。

創(chuàng)新書(shū)法與傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)形式?jīng)]有根本區(qū)別，那么它的創(chuàng)新體現(xiàn)在什么地方呢？體現(xiàn)在表現(xiàn)程度上。

沃興華先生

今天，書(shū)法家不是傳統(tǒng)意義上的文人，書(shū)法作品寫(xiě)的也不是自己的詩(shī)文，創(chuàng)作時(shí)特別注重視覺(jué)效果，書(shū)法欣賞也主要不是閱讀而是觀看，是審美愉悅。

當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作和欣賞都已經(jīng)逐漸從“讀”的文本轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱础钡膱D式了，文字的釋讀要求在減弱，視覺(jué)的要求在提升，這使得各種對(duì)比關(guān)系和形勢(shì)變化的表現(xiàn)得到了很大程度的解放，書(shū)法藝術(shù)雖然還是在寫(xiě)字，但是在造型上可以更加奇肆，節(jié)奏上可以更加奔放，一切都可以表現(xiàn)得更加夸張和強(qiáng)烈。